Как мусульмане могут быть «сильными» и «милосердными» одновременно?

Прежде всего, позвольте представить вам несколько других переводов того же стиха:

Мухаммед - посланник Аллаха. А те, кто с ним, жестоки к неверующим и милостивы между собой. Ты (о Мухаммад) видишь, как они кланяются и падают ниц (в поклонении), ища милости от Аллаха и (Его) одобрения.... - М. М. Пиктолл

Мухаммад - Посланник Аллаха, и те, кто с ним, тверды сердцем против неверных, сострадательны между собой; вы увидите, как они кланяются, падают ниц, ища милости от Аллаха и наслаждения... -- Шакир

Во- вторых, эта сура была ниспослана, когда мусульмане воевали с кафирами Мекки. Ибн Хатир сказал:

Эта почетная сура была ниспослана после того, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся из области Аль-Худайбия, в месяц Зуль-Каада, на шестом году Хиджры.

В-третьих, неверующий не является немусульманином. Неверующий – это человек, который отверг Ислам даже после того, как получил массаж Ислама в его истинной форме.

Как мусульмане могут быть «сильными» среди неверующих и «милосердными» между собой в современном мире, который называют «Глобальной деревней»?

Арабское слово «ашидда» означает сильный или твердый. Forceful не звучит как правильный перевод. Насколько мне известно, существуют разные точки зрения на толкование этого стиха. Islamicnewsroom писал о его интерпретации:

Арабское слово «ашидда» означает не безжалостный, а сильный и твердый. Безжалостный - неприемлемый перевод. Переводы ashidda:

Пиктхолл: жесткий; Юсуф Али: сильный; Дарьябади: суровый; Хан-Хилали: тяжелый; Ф. Малик: сильный; Шакир: твердое сердце; Арберри: твердый; Ирвинг: строго. Кроме того, в этих стихах упоминаются неверующие – это те, кто преследовал и нападал на мусульман. Шейх Фавзи аль-Асари сказал следующее:

«Так же и неверующий, если он имеет хороший характер с нами и хорошие манеры с нами и хороший образ жизни и обращение с нами, то мы имеем хорошие манеры с ним, хорошее поведение с ним, хорошее обращение с ним и хорошее обращение с ним. И если у него плохие манеры и его поведение плохое [т.е. оскорбительное и жестокое], то мы обращаемся с ним в соответствии с тем, как он обращается с нами. Это что-то допустимое в законодательстве. Но Пророк пил очень ясно указал во всех хадисах которые были принесены и на протяжении всей его жизни, что должен быть вопрос баланса и быть справедливым. И это в отношениях с людьми неверующими, а также в отношениях с теми, кто имеет веру ».

Мусульманам было приказано отстаивать свою религию и защищаться от преследований неверных. Опять же, если мы исследуем исторический контекст, мы также обнаружим, что это относится к тем, кто постоянно нападал на мусульман. Поэтому стихи применимы в ситуации, близкой к историческому контексту.

Поскольку в этом аяте упоминаются сподвижники Пророка Мухаммада (мир ему) и восхваляется их путь, давайте рассмотрим некоторые сообщения о сподвижниках. Мусаб бин Умайр был известным сподвижником Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Его отправили в Медину, чтобы поделиться посланием ислама с живущими там людьми. Один случай с ним связан следующим образом:

«Однажды Мусаб и Сад сидели у колодца в саду клана Зафар. С ними было несколько новых мусульман и других, интересующихся исламом. Он был в ярости. Сад ибн Зарара увидел его и сказал Мусабу: «Это вождь своего народа. Пусть Бог поместит истину в его сердце». «Если он сядет, я поговорю с ним», - ответил Мусаб, демонстрируя все спокойствие и тактичность великого дня. Разгневанный Усайд выкрикивал оскорбления и угрожал Мусабу и его хозяину. «Почему? вы оба пришли к нам, чтобы совратить слабых среди нас? Держись от нас подальше, если хочешь остаться в живых». Мусаб тепло и дружелюбно улыбнулся и сказал Усайду: «Не сядете и не послушаете? Если вы довольны и удовлетворены нашей миссией. примите это, и если вам это не понравится, мы перестанем говорить вам, что вам не нравится, и уйдем». «Это разумно», — сказал Усайд и, воткнув копье в землю, сел. обличая его. Он просто приглашал его послушать. Если он будет удовлетворен, хорошо и хорошо. Если нет, то Мусаб покинет свой район и свой клан без всякой суеты и отправится в другой район. Мусаб начал рассказывать ему об исламе и читал Коран ему. Еще до того, как Усайд заговорил, по его лицу, теперь сияющему и ожидающему, было ясно, что вера вошла в его сердце. Он сказал: «Как прекрасны эти слова и как верны! Что делает человек, если он хочет войти в эту религию?» «Примите ванну, очистите себя и свою одежду. Затем произнесите свидетельство Истины (Шахада) и совершите намаз. Усайд покинул собрание и отсутствовал недолго. Он вернулся и засвидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха».

Islamicstudies.info интерпретирует это как:

Сподвижники (Пророка) суровы к неверным: они не таковы, чтобы неверующие могли формировать их по своему усмотрению. Их нельзя ни запугать, ни подкупить никаким побуждением. Неверующие не в силах отвратить их от великой цели, ради которой они присоединились и последовали за Пророком (мир ему и благословение) даже ценой своей жизни.

Принуждение к силе в том смысле, что неверующие в то время были открытыми врагами мусульман, они никоим образом не проявляли милосердия к мусульманам, кроме как из страха или по какой-либо другой тактической причине. Точно так же нам говорят не дружить с такими людьми, так как, по сути, мы стреляем себе в ногу. Это было для людей того времени.

В этом мире мы не можем считать людей кафирами, так как многие даже не знают ислама и открыто ненавидят мусульман.

Как человек, живущий в Великобритании, вы свободно едите и делаете покупки в торговых точках, вы можете рассматривать этические вопросы и т. Д., Но делать покупки в немусульманском магазине не является антиисламским. Если владелец магазина оскорбит вашу мать, неправда, что вы захотите делать там покупки. То же самое и здесь, если есть люди, открыто не уважающие религию, то лучше их избегать. Возмездие НЕ является первым шагом в исламе.