Основанный на опыте совет по сосредоточению и замедлению молитв?

Мой раввин дал мне очень хорошее предложение, которое, кажется, помогает мне каждый раз, когда я его практикую, и оно очень простое: следуйте за своим пальцем.

Если вы держите палец под каждым словом, которое вы говорите, это заставит вас смотреть на страницу, с которой вы читаете, заставляя вас замедляться и думать о словах, которые вы говорите. Даже если вы не понимаете полного значения или хотя бы части значения, вы, по крайней мере, создадите ассоциацию так, что ваши глаза и палец будут связаны со словами, которые вы говорите, и уму будет труднее находиться где-то еще.

Я обнаружил, что даже это не так просто. Но когда я это делаю, это действительно помогает.

Две вещи оказались эффективными для меня за эти годы в этом отношении:

1. Давенинг рядом/сзади людей, которые увлечены этим больше, чем я. Это вдохновляет не из соображений соперничества, а потому, что постоянно напоминает, что если я отстаю в своей концентрации, я упускаю что-то важное, потому что, как показывает другой человек, есть что-то, что можно упустить.

2. Стремление к более глубокому пониманию молитв независимо и в контексте «офлайн» (т.е. не во время давенинга).

Я сильно страдал от проблемы, которую вы описываете, и, честно говоря, я не полностью излечился от этого; тем не менее, есть несколько вещей, которые я недавно сделал, и которые сильно изменили мой уровень концентрации во время давенинга. Тем не менее, я думаю, важно помнить, что быстрого решения этой проблемы не существует. Как вы упомянули в комментарии, иногда может быть легко отказаться от любого метода, которым вы следуете, чтобы замедлиться, и в конечном итоге снова отправиться в путешествие, даже не осознавая этого. Я считаю, что требуется твердая приверженность в течение долгого времени, чтобы улучшить вашу кавану во время давенинга, и простое изменение некоторых моделей поведения будет недостаточным, чтобы сразу же сделать вас постоянно лучшим давенером. Тем не менее, вот некоторые вещи, которые значительно помогли мне стать лучшим давенером.

Во-первых, время, когда я меньше всего обращал внимание на то, как я дышал, всегда было тогда, когда я устал. Когда я едва просыпался и просто произносил слова, чтобы пройти через них, я часто обнаруживал, что заканчиваю весь шмонех эсрей чуть более одной минуты, почти не помня, что вообще говорил это. Это было похоже на то чувство, когда вы едете куда-то, останавливаетесь на стоянке и понимаете, что совершенно не помните всю поездку, которую вы только что совершили. Подход к решению этой проблемы прост: убедитесь, что вы высыпаетесь. Но будьте осторожны, чтобы не проспать, потому что, если вы свалитесь прямо с постели в шахарис, вы будете сонным и не сможете сосредоточиться. Я давен в очень раннем миньяне, но я стараюсь всегда приходить с достаточным временем, чтобы иметь по крайней мере5 минут, чтобы подготовиться и занять свое место до того, как начнется давенинг после того , как я надену талис и тфилин. Это имело большое значение.

Второй момент — это то, чем я занимался некоторое время, и это было довольно успешно. Для всего брахота шмоне эсрей я добавляю к брахе немного своего. Для шевах брахот я добавляю свой собственный шевах. Для бакаши, моего собственного кусочка бакаши. Для хода'а, моего собственного кусочка хода'а. В каждом случае мой маленький кусочек связан с конкретной брахой, к которой я его прикрепляю. Это заставляет меня сосредоточиться на значении брахи, чтобы придумать, что добавить. Я не позволяю себе изо дня в день прибавлять одно и то же, чтобы уберечь себя от простого добавления к формуле, которую я ускоряю, не задумываясь. Как всегда, CYLOR перед добавлением слов в brachot. Мой раввин сказал мне не произносить вслух никаких лишних слов для шеваха и ходаа брахот, так что я просто добавляю их в уме.

Мой третий пункт — это то, к чему я приступил только после Шмини Ацерет (неделю назад, когда я писал этот пост). Прежде чем начать шмоне эсрей, я делаю паузу, чтобы напомнить себе добавить «машив харуах». В то же время я также напоминаю себе, что нужно медленно продвигаться вперед и сосредотачиваться на словах. До сих пор это было очень эффективно. Я не знаю, насколько это будет эффективно, когда я снова войду в привычку говорить «машив харуах» и мне больше не нужно напоминать себе в этот момент.

Эти три вещи мне очень помогли. Еще год назад я всегда был одним из первых, кто заканчивал давен, особенно в миньяне маарив, который я посещаю. Я заканчивал, а затем иногда ждал 7 или 8 минут после того , как я уже закончил, прежде чем один из раввинов синагоги закончит и шалиах цибур начнет каддиш. С тех пор я действительно чувствую, что проделал очень большой путь. Я был вдохновлен ответить на ваш вопрос, потому что я подумал об этом, когда у меня была небольшая «мини-победа» сегодня вечером в маариве, когда раввин впервые закончил давить раньше меня. И дело было не только в том, что я медленно плевался, не обращая внимания.

У меня тоже была эта проблема. Я купил сидур Artscroll Interlinear. Это сильно замедлило меня и придало гораздо больше смысла моему стремлению.

Это отличный вопрос, который затрагивает столь фундаментальную область.

Прежде чем упомянуть какую-либо конкретную технику, которая сработала для меня, я хотел бы поделиться точкой зрения, которая значительно улучшила мою тефиллу.

В народе используется выражение «слон в комнате». В Тфилле я почувствовал, что мне давно не хватало «Бога в комнате».

Хотя подход к углубленному пониманию слов давенинг и установлению личной связи с этим значением может иметь некоторую ценность, для меня было гораздо более воодушевляющим начать с трепетом размышлять о Том, Кто слышит мои мольбы.

То, как я начал думать об этой перспективе (достаточно кратко, чтобы я мог легко вспомнить ее в любой момент во время Шмоне Эсрей), было следующим: я не стою здесь, чтобы думать о себе, но Ты (или даже проще: не я, Ты ). В конце концов, разве все эти дрейфы из нашей каванны так или иначе не касаются нас самих? Те частые случаи, когда мы произносим אתה, могут быть хорошим моментом, чтобы внушить эту мысль.

Часто все, что нам нужно, чтобы вырваться из мечтаний Шмоне Эсрей, — это мягкое напоминание о том, что в эти драгоценные несколько минут речь идет не о наших неустанных планах и желаниях, а о том, чтобы углубить нашу признательность нашему Создателю.

Но вопрошающий попадает в суть проблемы: какую бы тактику мы ни пробовали и не применяли, со временем мы всегда, кажется, становимся тем отстраненным бродягой, которым мы были до этого. Как улучшить тефиллу и удержать ее на устойчивой восходящей траектории?

Правда в том, что это одна из центральных проблем жизни: как всегда оставаться вдохновленным. Конечно, нет никакого волшебного трюка, чтобы оставаться вдохновленным, но огромная часть работы заключается в том, чтобы четко определить для себя, что это важная цель в жизни.

Гедолим всегда видят и наблюдают вещи с новой и свежей точки зрения; они видят в каждом аспекте Творения Всевышнего могущественное вдохновение; и нет нужды говорить, что они постоянно вдохновляются Торой Всевышнего.

Требуется огромное усердие, чтобы ВСЕГДА быть вдохновленным, но мы должны работать над верой в то, что это того стоит. Ибо одним из приятных дивидендов является Tefilla, которая всегда взлетает вверх.

Конечно, это звучит высокопарно, но что, если? Что, если бы мы действительно могли вдохновить людей до такой степени, что мы дрожим от волнения, прежде чем начать давить? Что, если бы бесконечная сила и доброта Бога могли довести нас до слез?

Что, если бы мы наслаждались каждым словом Anshei Knesses HaGedolah? Мало того, что мы преодолеем нашу блуждающую природу, у нас будет что-то особенное, за что мы будем держаться вечно. Высокий? Да. Стоило того? Да.

Я значительно улучшил свое внимание к давенингу, когда обнаружил, что с галахической точки зрения предпочтительнее опустить большую часть давенинга, чтобы лучше сосредоточиться на меньшей части.

Мишна Брура (1:12; см. также Арух Ха-Шулхан 51:9) пишет: «...если человек считает, что если он будет говорить больше, это помешает его концентрации, и он [поэтому] сокращает свои молитвы и произносит их с концентрацией, это считается перед Богом тем же, что и тот, кто долго молится с сосредоточением, и относительно этого мы узнали, что «умножающий и убывающий равны, если намерение ради Бога». (Это относится к корбаносу, псукей дзимрах и т. д ., но, вероятно, не к бирчос криас шма и т. д .)

Другими словами, давенинг — это не гонка за тем, чтобы произнести определенное количество слов изо рта за определенное время. Знание того, что вам не нужно говорить все в сидуре и поддерживать концентрацию, снимает определенное напряжение с давинга, и я обнаружил, что, когда я разрешаю себе сказать только этот абзац, но говорю это хорошо , с абсолютным вниманием и чувство, это очень помогает сделать именно это.

Конечно, у меня все еще были взлеты и падения, но это стало причиной многих моих «взлетов».

Без проверки источников: Псукей ДеЗимра (псалмы и отрывки от Баруха Шеамара до Йиштабаха, до Шма) следует читать медленно, как если бы кто-то считал деньги. Старайтесь произносить каждое слово отдельно (шепотом), с паузой после каждого куплета. Не растягивайте слова, а смакуйте их (как хорошее вино). То же самое относится и к Шма, и к Амиде. (возможно, и Алейну тоже). С другой стороны, не молитесь так медленно, иначе вы всегда упустите определенные части молитвы с миньяном — ответ Кадиш, Барху, Кедуша. Другой подход состоит в том, чтобы прибыть в шуле раньше и продвигаться медленно таким образом, чтобы прибыть в Шма или Амиду точно в то же время, что и миньян.

Иногда (когда я чувствую себя не в своей тарелке) я делаю паузу, прежде чем начать каждое брача амиды, и спрашиваю себя:

• Хочу ли я сказать это брача?
• Почему я хочу сказать эту бераху?

Очень помогает мне, и я надеюсь, что это может помочь и другим.

Скопировано из моего ответа здесь :

1. Найдите минутку, чтобы очистить свой разум и постарайтесь ощутить присутствие Всевышнего вокруг вас.
2. Дейвен обращается к Ашему, чтобы помочь тебе с Каваной.
3. Каждый раз, когда вы ловите себя на том, что ваш разум сбивается с пути, снова просите помощи у Всевышнего.
4. Продолжайте напоминать себе, что Всевышний и все небесные воинства рассчитывают на вас.
5. Держите пальцы на месте.
6. Узнай смысл того, что ты говоришь
7. Говорите только одну фразу за раз.
8. Давен вслух, и если вы можете, попробуйте пропеть слова.
9. Инвестируйте каждую Браху в Шмоне Эсраи с личными данными
10. Укажите свой долг Всевышнему, приукрасьте свою похвалу и детализируйте свои просьбы.
11. Постарайтесь приблизиться к тем, кто молится с Каваной

Это очень основное резюме и дополнительные ответы к уже предоставленным. (От: Эзрас Нашим)

Один совет, который помог мне и более чем одному человеку, которого я знаю, заключается в том, чтобы думать о значении слов , прежде чем их произносить. Как правило, люди интуитивно тяготеют к тому, чтобы потом подумать о словах, а затем обнаруживают, что не могут удерживать концентрацию. Вместо того, чтобы думать о слове или фразе, которую вы собираетесь сказать, а затем произносить ее, вы действительно можете повысить внимание и концентрацию.

Я думаю, проблема в том, что мы тратим так много времени на обучение. Мы чрезмерно сосредотачиваемся на интеллектуальной стимуляции. На другой вопрос LN6595 повторил совет своего учителя :

[Я] обязательно периодически выучиваю новый комментарий к Сидуру, чтобы найти новый смысл в старых словах.

Но это поможет ненадолго, пока не найдешь следующий сейфер... А что делать, когда ты между сиддуримом, а новый еще не вышел?

И тем не менее, это критический совет. Ведь в разные периоды жизни мы хотим сказать Всевышнему разные вещи. Рамбам подчеркивает роль «мудрецов и среди них многих пророков» Великого Собрания в основании нашего сидура, потому что для создания такого богатого палимпсеста потенциальных значений из одного текста требуется пророчество.

У нас есть проблема при преподавании тфиллы. Научите этому слишком поздно, и рутина никогда не установится. Научить этому слишком рано, и маршрутизация будет проходить через кучу слогов, не имеющих значения. У рава Шломо Вольбе есть упражнение, в котором человек произносит «Адон Олам», обращая внимание на то, как он это произносит. Не говоря это с большим количеством каваны, чем иначе; наблюдая за приливами и отливами каваны — осознавая, что это действительно повлияет на результаты. Мне было очень трудно, по крайней мере в первые недели, все еще думать о том, что я говорил до конца стихотворения. И неслучайно я научился говорить Адон Олам в Pre-1A. Эти привычки умирают с трудом.

Я думаю, нам нужно гораздо больше соприкасаться с эмпирической стороной вещей. Тфила не о мозге, а об эмоциональном переживании обращения к Родителю и обсуждении того, что меня беспокоит, и привычке обсуждать то, что должно меня беспокоить.

Мне помогли две вещи, но я боюсь, что нет универсального решения:

1- Попробуйте практику, которую рав Нахман ми Бреслов назвал «hisbodedus». Отправляйтесь в тихое, уединенное место, желательно на природу, и просто поговорите с Творцом. Поначалу это будет искусственно и неловко. Но со временем привыкаешь.

И затем эта способность «говорить с Б-гом» своими словами влияет на то, как вы относитесь к началу официальной литургии.

2. У рава Реувейна Лейхтера есть подход, основанный на версии Кельма того, что рав Исраэль назвал «hispa'alus» (буквально: работа над собой). Существуют различные способы наполнения слов эмпирической и эмоциональной силой. Новгардок кричал, и они со Слабодкой активно использовали музыку. Hispa'alus не привязан к конкретному способу; это просто о том, чтобы произносить слова таким образом, чтобы они производили впечатление.

При адаптации hispa'alus к современной молитве в современной синагоге, возможно, более полезным был бы стиль hispa'alus Кельма, более тихий, чем страстный крик Новородка. Подход Кельма был более интеллектуальным. (На самом деле это верно в целом. Их идеал [в моей собственной метафоре] состоит в том, чтобы интеллект был дирижером оркестра миддосов, так что каждый мидда вмешивается, когда это уместно, а не когда он хочет.) Мост, который они использовали in hispaalus, чтобы добраться до эмоций, заключается в том, что мы склонны эмоционально связываться с нашими собственными творениями. Любая молитва, в которой вы находите собственное понимание, становится больше вашей.

Alter of Kelm описывает процесс:

1. Интенсивная и целеустремленная концентрация на одной мысли. Одна фраза, предложение или абзац, повторяемые вслух и под мелодию, чтобы отогнать посторонние мысли. Новичок должен начать с пяти минут и продвигаться вверх. Но эта мысль уровня медитации над одной фразой сама по себе вызывает эмоциональный отклик.
2. Благодаря расширенной концентрации можно найти чидуш, новое понимание мысли. Как узнают многие корпоративные менеджеры, если вы хотите, чтобы ваши сотрудники «купились» на новый проект, вы проводите сеанс мозгового штурма. Заставляя каждого человека вносить свои идеи в проект, они получают чувство обладания. Проект становится «своим». Через этот чидуш человек развивает привязанность и «берет на себя ответственность» за идею.
3. Наконец, человек углубляет понимание глубины Торы, своей собственной природы и их взаимодействия. Как Тора говорит о моем состоянии, и как уникальность того, кто я есть и как я вижу вещи, говорит с Торой.

Как это становится стилем молитвы? Очевидно, что произнести каждую строчку сидура с пятиминутным сосредоточением (и это только тогда, когда вы только начинаете!) невозможно, как по-человечески, так и из-за конечного времени суток. Вместо этого некоторые части тфиллы требуют такого внимания: первая бераха Амиды, первая строка или абзац Шма, возможно, стихи Корбаноса о битахоне (доверии к Б-гу), которые сидур говорит нам повторять по три раза каждый. , или какие тфило говорят с вами и чем вы занимаетесь в жизни.

Рав Лейхтер объясняет идею Мишны о том, что мы должны входить в тфилу в умственном состоянии «ковейд рош — тяжесть в голове», что обычно переводится как «серьезность». Но что мы знаем о тяжелых предметах? У них есть инерция. Им трудно двигаться. Точно так же мы говорим об «ишув хадаас — устойчивый ум». Если вы входите в тфилу с ковейд рош, вы подходите к ней как к чему-то, во время чего вы, естественно, не будете отвлекаться.

Итак, нам нужно произнести слова тфиллы мессы.

Представьте, что вы строите внутри себя дворец для Всемогущего. «Билвави мишкан евнех - Я построю скинию в своем сердце», как писал рав Хутнер (и популяризировал автор песен). Каждая линия тфилы может быть камнем в этом дворце. Но чтобы быть достойным дворцом, нам нужны опытные каменщики, обрабатывающие каждую сторону камня. Убедитесь, что его углы действительно прямые, а стороны действительно гладкие. Пройтись по нему и по нему, полируя камень, пока он не заблестит. До тех пор, пока он не станет местом во дворце, в святилище для Самого Всевышнего.

Или, по крайней мере, пока мы не сделали все, что могли, и практика с этим предложением не вошла в привычку и не стала скучной. Ведь, как мы говорим в Нишмасе, «даже если бы наши уста наполнились песней, как морское дно [наполняется водой], а наши языки – хвалебными мелодиями, как его могучие волны… Тебе твоя дань..."

И когда мы полируем камень, он становится более осязаемым. Реальнее в нашей жизни. Это имеет эмоциональное значение, потому что мы овладеваем нашей точкой зрения в словах наших мудрецов. Камень набирает массу.

Это то, что дает нам хипа'ал.

Возможно, лучше всего объяснить, пригласив вас испытать это. Я прошу вас попробовать следующее утро Шаббата. Начинается среднее благословение Шаббат Амида:

Йисмах Моше — Моисей будет счастлив

бематнас челко — с отдачей своей доли,

ki eved ne'eman — потому что надежный слуга

карасо ло — Ты позвал его.

Линия выглядит достаточно просто, однако за ней скрывается богатство, с небольшой концентрацией. Вместо того, чтобы объяснять, что они из себя представляют, и свое мнение о том, что они означают, я собираюсь перечислить некоторые вопросы для размышления и дать вам возможность найти свои собственные чиддушим, свое собственное отношение к тексту.

Почему в будущем времени говорится «йисмах»? Разве не было счастья Моше в то время?

«Йисмах» происходит от слова «симха». Подумайте о других словах, обозначающих счастье: сасон, гила и т. д. Чем они отличаются в использовании? На что здесь указывает выбор «исмах»?

«Бематнас» с отдачей своей доли. Что означает, что Моше доволен отдачей своей доли, своего жребия в жизни, а не ссылается на то, что счастье вызвано самой долей? Мишна говорит: «Кто богат? Тот, кто самайах бечалко — доволен своей участью». Почти та же фраза, но без «бематны». Сам лот. Должен ли я быть доволен своей участью или тем, что дал ее?

«Ки евед неэман — потому что надежный слуга…» Раши говорит, что слово «ки» имеет 7 значений, «потому что» — лишь одно из них. Другие: скорее, когда, что, может быть, если, причина. Почему они выбрали потенциально двусмысленное слово? Что произойдет со значением фразы, если мы попробуем некоторые из этих других переводов?

«Эвд Нееман». Что значит быть «эв ашем», слугой Б-га? Какой дополнительный смысл быть «ne'eman», особенно надежным слугой?

«Караса ло» — позвала ты его. Почему не «караса осо», как назвал его Всевышний, почему «к нему»?

Почему работа слуги делает Моше более счастливым? Или, в свете приведенных выше вопросов, почему призвание в качестве надежного слуги делает его счастливым — и тем счастьем, которое мы называем симха, — отдачей своего жребия? И подразумевается ли «потому что» и «почему» единственная связь?

И самое главное, что это говорит о моем поклонении и моем счастье?

Смотреть! «Сокровища, зарытые в песке», повторяемые каждую неделю с минимальными размышлениями или вообще без мыслей, содержат миры смысла о нас самих и о том, как мы должны относиться к Б-гу. Через hispa'alus мы можем не только найти их, но и использовать для собственного обогащения.

Сидур Koren-Sacks стоит попробовать.

Также стоит попробовать сидур с версией текста, отличной от той, к которой вы привыкли (Нусах Сефард, настоящий Сфаради и т. д.). Сильно затрудняет чтение текста.

Конечно, вполне возможно, что вы просто адаптируетесь к этому со временем, а затем вам понадобится какой-то другой трюк. Но это начало.

Недавно я пытался произносить букву ע more во время гадания. Это заставляет вас двигаться медленнее, по крайней мере, пока вы не привыкнете к этому. Затем, когда вы будете двигаться медленнее и уделять больше внимания словам, в конечном итоге у вас получится более качественная кавана.

Я где-то прочитал в брошюре следующий совет, попробовал его, и он сработал.

Сосредоточьтесь на значении имени Всевышнего всякий раз, когда оно встречается. Вы можете выбрать любое значение, которое вы хотите, чтобы оно работало, хотя у Галахи есть мнение о том, какое из них является основным.

Есть две причины, почему я думаю, что это работает. Во-первых, имя Ашема встречается достаточно часто, поэтому, если вы каждый раз пересматриваете его, вы будете на пути к большей части Шмонех Эсрей. Во-вторых, я думаю, что фраза ברוך אתה ה посылает многих людей, даже если они прикладывают усилия к концентрации, в «автопилот», после чего они остаются такими. Если вы сознательно сосредоточитесь на триггерах «автопилота», вы избежите проблемы.

У меня также было кое-что, что я хотел бы сделать перед Шмонех Эсрей (что, возможно, написав это здесь и проповедуя это другим, вдохновит меня на возобновление), которое я установил, основываясь на некоторых чтениях о медитативных техниках. Одна из самых основных техник сосредоточения ума в медитации — это сознательное выполнение подсознательных процессов. Поэтому я использовал несколько секунд (или больше в Минхе, когда непосредственно перед Шмонэ Эсрей больше времени, если начать Ашрей достаточно рано), чтобы сосредоточиться на своем дыхании, считая 5 секунд на вдох, 2 секунды на паузу, 5 секунд на выдох. , и я обнаружил, что это помогло мне успокоиться и сосредоточиться.

Узнайте о величии Б-га. подробно изучить шаар йихуд ховос халававос, шаар йихуд вэмуна в таня и море невучим.

Также изучите признаки божественной мудрости в природе. чем больше вы будете познавать бесконечную мудрость Бога, тем больше вы будете смиренны, и молитва станет значимой.

Это то, что я узнал из личного опыта.

Я также написал статью, чтобы заставить себя изучать божественную мудрость в природе. Он доступен по адресу: Daf Yomi Review.

Раввин Арье Каплан в « Еврейской медитации » обсуждает визуализацию слов в виде черного огня на белом огне. Сосредоточиться на визуализации чего-то одного очень сложно. Выполнение этого для всей молитвы требует МНОГО практики. Это меня НАМНОГО замедлило.

Старайтесь быть циббуром Шелиаха как можно чаще. Я обнаружил, что когда я веду молитвы, я гораздо больше сосредотачиваюсь на них.

Отчасти это связано с тем, что представление собрания — серьезное дело, поэтому оно поощряет каванну . Также помогает то, что все смотрят, так что двухминутный shemoneh esrei гораздо более неудобен .

Если нет возможности возглавить молитву, постарайтесь быть рядом с передней частью синагоги, чтобы у вас было преимущество «все смотрят».

У меня есть похожий опыт с моим davening

Недавно я начал изучать сефер Реба Шимшона Пинкуса о тфилле, как предложил друг, и он уже работает ... Вот ссылка ... нет, я не получаю разрешения

Когда вы начинаете понимать, что и почему вы делаете, это меняет мир

Хацлоха!

Вам следует подумать о том, чтобы получить Сидур с Каванотом. До того, как я использовал его, я был примерно в 1,5 раза быстрее, чем сейчас. Теперь я не тороплюсь и чувствую себя лучше после того, как закончу. PS Если вы сефард, я рекомендую Сидур под названием Каванат Халев.

Раввин Дов Фишер (из организации «Молодой Исраэль» округа Ориндж) написал очень хорошую статью, в которой обсуждает, как добавление личных молитв в брахос Амиды увеличило его концентрацию и преданность. Вот некоторые варианты:

«Для меня это откровение — что вы можете добавить свою личную молитву — было моим первым прорывом. Так что, если кто-то был болен, я вдруг собирался начать вставлять просьбу в Р'фа'ейну. Итак, теперь я внезапно Я хотел больше понять этот абзац. Я очень увлёкся советским еврейством и начал добавлять личную молитву в '[т]ка' б'шофар гадол... в'кабцейну йахад мей-арба' канфот ха-арец. ' Что ж, мне нужно было лучше понять этот абзац, хотя бы для того, чтобы создать собственную вставку.

Когда подрядчик, который строил мой дом в новом американском районе Карней Шомрон, обанкротился на мои сбережения, я начал добавлять молитву в «Барейх алейну». Так что мне нужно было лучше понять эту браху — и какое отношение ветер и дождь имеют к моим финансам? По мере того, как я рос, развивался — а в моем повествовании на это уходит много десятилетий — и начал восстанавливаться от гордыни подросткового возраста, студенческих лет, 30-х и части 40-х, понимая, как я испортил свою жизнь, Я начал добавлять молитвы к «С'лах Лану». Члены моей большой семьи отклонялись от дереха, люди из моей синагоги приходили ко мне, оплакивая ту или иную личную трагедию, и я молился за них в «Хашивейну Авину л'Торатеха». Поэтому я хотел узнать — и прочувствовать — этот абзац лучше.

В моей жизни было много тяжелых поворотов, очень тяжелых неудач. Тем не менее, каждый раз, когда я чувствовал себя мамой, привязанной к своей акеиде, происходило какое-то чудо, которое переворачивало мою жизнь. Со временем я обнаружил, что даже непрошенные молитвы ходаа заставляли меня делать паузу для большей ясности, чтобы поблагодарить ХаКадош Барух Ху за чудеса, которые с нами каждый день — вечером, утром и днем».

Молиться, Давену, Чувствовать: так где же огонь?

Я пробовал многие из приведенных выше ответов. Каждый работал .. по крайней мере в первый день. Что лучше всего работает для меня, так это самое простое. Просто измените свой распорядок дня! Лучше всего использовать новый сидур, с которым вы не знакомы. Поменяйтесь местами — желательно рядом с тем, кто произносит бирхос хашахар алус, чтобы другие отвечали аминь, и поют через пескей дезимра. Найдите то, что меняет монотонность и работает на вас!

я слышал от раввина Аарона Фельдмана, чтобы ты клал палец каждый раз, когда видишь впереди Шем Ашем

он сказал, что по крайней мере это убережет вас от повторения многих шмосов без каваны. некоторые предлагали здесь похожие ответы, но не совсем такие же.

Некоторые вещи, которые были полезны лично мне:

1) Высыпайтесь, это улучшит ваше настроение.

2) Если вы пьете кофе или чай, выпейте перед сном (хотя и после утреннего благословения). Это также поднимает настроение и повышает концентрацию.

3) Всякий раз, когда вы произносите имя Всевышнего, замедляйтесь и произносите его четко, немного растягивая его, закрывая глаза и думая о своей тоске или любви к Всевышнему (один из способов сделать это — представить, как ваша душа простирается к Всевышнему). , «К Тебе, Господи, возношу душу мою» (Теилим 25)).

4) Вместо того, чтобы продолжать давить во время вдоха, закройте глаза и прекратите дунуть во время вдоха. Это приведет вас в медитативное состояние, способствующее духовным чувствам (и направит ваше сердце к Всевышнему, пока вы дуете).

5) Прочитайте слова с выражением, как будто вы делаете драматическое чтение перед толпой, используя изменения тона и интонации вашего голоса, чтобы выразить скрытый смысл слов.

6) Как советует Рамбам, кладите руки на сердце во время гадания. Это может напомнить вам о том, что нужно молиться от всего сердца и вовлечь свои эмоции в молитву.

7) Поэкспериментируйте с молитвой с чтением сидура и без него. Иногда я обнаруживаю, что произнесение наизусть определенных брахос Амиды с закрытыми глазами усиливает концентрацию и преданность.

В дополнение к другому ответу , который я уже написал на этот вопрос, что-то еще, что мне помогает, стоит перед кем-то, кто медленно двигается. Поскольку я не могу сделать три шага назад вслед за Шмонех Эсрей, пока это не сделает человек позади меня, если я закончу очень быстро, я просто останусь на месте, не в силах пошевелиться или завершить свой рывок в течение длительного времени. Поскольку я знаю, что это произойдет, я говорю себе, что с таким же успехом могу не торопиться с давенингом, так как в любом случае я застряну на месте на такое же количество времени.

Сначала это может не сработать, но со временем вы устаете застревать на месте и либо отказываетесь от этого метода, либо замедляете себя.

Вот несколько советов, которые работают для меня. Я указываю, что они работают кумулятивно, так что со временем будет постепенное улучшение. Их не обязательно делать идеально или все время работать, не расстраивайтесь, если вы накосячили.

Первый шаг – серьезно относиться к молитве.

Мысленно приготовьтесь сконцентрироваться, когда davening приближается к shmoneh esrei. Используйте время трех шагов назад и вперед, чтобы сосредоточиться, и сделайте свое дыхание медленным и ровным. РЕШИТЕ, что вы сконцентрируетесь и доведете дело до конца. Варьируйте свою скорость, чтобы соответствовать вашей энергии (иногда слишком сильное замедление может позволить вашему разуму блуждать, поэтому ускорьтесь, чтобы, по крайней мере, вы сосредоточились на словах и знали, что говорите).

Кроме того, признайте, что эмоции во время тфилы на самом деле исходят из работы, которую вы вкладываете в свой аводас Ашем и в духовную жизнь в целом. У меня не получается специально пытаться быть более эмоциональной только во время тфилы. Я просто расстроен. Вместо этого используйте время тфилы, чтобы поработать над своими мышцами концентрации и сосредоточиться на простом значении слов. Насколько я знаю, с галахической точки зрения лучше молиться больше слов с базовой концентрацией, чем абзац или около того с предельной концентрацией, а затем отложить все остальное, потому что вы израсходовали свою способность к концентрации.

И, возможно, самое главное, не болтайте и не позволяйте своему вниманию отвлекаться от ваших собственных молитв в синагоге. Если вы позволите себе отвлечься, вы уже проиграли. Старайтесь не сидеть рядом с другими людьми, которые разговаривают во время давинга. Если кто-то попытается заговорить с вами, сделайте самое серьезное лицо и постарайтесь избавиться от него. Используйте более длительное время простоя во время тфилы, чтобы прочитать комментарий к сидуру или посмотреть сефер (при условии, что вы находитесь в синагоге, где это нормально).

Техника Новардока для этого состоит в том, чтобы просто сосредоточиться на одном слове или фразе в давенинге и позволить себе повторить все остальное наизусть.

Пойте тфило. Кажется, это помогает замедлить вас.