Почему евреи качаются во время молитвы?

Предполагая, что вопрос означает, почему мы трясемся в давеннинге, я нашел следующую статью раввина Яакова Саломона, который цитирует раввина Шимона Шваба ztz'l. Он говорит, что наши отношения с ХаШемом в давеннинге мотивированы любовью (покачиванием вперед) и страхом. (отходя) Есть те, кто против шокелинга в давенинге, см., например , здесь в разделе "Связанные обычаи".

Я нашел еще один отличный ответ в Ор Сомаяч Спросите раввина . Он добавляет: (1) душа подобна трепещущему и устремленному вверх пламени, (2) сотрясение позволяет вам молиться всем телом, (3) когда мы стоим перед Всевышним в молитве, мы трепещем в благоговении перед Царем царей. и (4) изначально это позволяло многим людям использовать один сидур, раскачиваясь вперед и назад, чтобы прочитать набор слов.

Колебания обнаруживаются как в контексте молитвы, так и в контексте изучения Торы. Поскольку причины могут быть связаны, я буду обсуждать обе. Перефразируя «Главную линию» :

Первый источник критический... Первый источник - поэма Шмуэля Ха-Наггида . В этом стихотворении он критикует вырождение изучения Торы ... В качестве примера их неупорядоченности он упоминает их тряску:

והנה רב ותלמידים מנידים לראשיהם כערער בערבה

Учитель и ученики качали головами, как тамариск в пустыне.

Таким образом, это первое случайное упоминание шокелинга, по крайней мере, в еврейских источниках. Обратите внимание, что это упоминается только в связи с учебой.

Далее Кузари , вот он, в переводе Хартвига Хиршфельда:

79. Аль-Хазари: Я хотел бы спросить, знаешь ли ты причину, по которой евреи ходят туда-сюда при чтении Библии?

80. Раввин: Говорят, это делается для того, чтобы возбудить естественный жар. Мое личное убеждение состоит в том, что оно связано с обсуждаемым предметом. Поскольку часто случалось, что многие люди читали одновременно, возможно, десять или более человек читали один том. Вот почему наши книги такие большие. Каждый из них должен был по очереди нагибаться, чтобы прочитать отрывок, и снова поворачиваться. Это привело к тому, что он постоянно наклонялся и садился, а книга лежала на земле. Это была одна из причин. Затем это стало привычкой через постоянное наблюдение, наблюдение и подражание, что заложено в природе человека.

Мы видим, что р. Иегуда Галеви тоже обсуждает это только в контексте изучения, но не упоминает о молитве. Он называет две причины. Первый — тот, о котором люди говорят, что он вызывает тепло в теле, я думаю, что это форма упражнений. С другой стороны, он имеет в виду пробудить страсть, войти в нее. Затем есть причина, которую предпочел автор, а именно его подозрение, что изначально это было потому, что люди делились книгами, и они переехали и пошли по пути, чтобы они могли читать и давать другим возможность читать, и в конечном итоге это стало привычкой и распространилось. .

Зохар (Парашат Пинхас) дает следующее:

Мы встали и пошли дальше, солнце становилось все сильнее и тяжелее. Мы увидели несколько деревьев в глуши с водой под ними, и мы сели в тени одного из них. Я спросил его: как получается, что из всех народов мира только евреи качаются взад и вперед, когда изучают Тору, привычка, которая кажется им естественной, и они не могут усидеть на месте? Он ответил: Вы напомнили мне об очень глубокой идее, которую знают очень немногие. Он задумался на мгновение и заплакал. Затем он продолжил: Увы людям, которые ходят, как скоты, не понимая. Одного этого достаточно, чтобы отличить святые души Израиля от душ языческих народов. Души Израиля были высечены из Святого Светильника, как написано: «Дух человеческий есть светильник Господень» (Притч. XX, 27). Теперь, когда эта лампа зажжена от божественной Торы, свет на ней никогда не прекращается ни на мгновение, как пламя фитиля, которое никогда не прекращается ни на мгновение. Поэтому, когда израильтянин произносит одно слово из Торы, зажигается свет, и он не может оставаться неподвижным, но колеблется взад и вперед, как пламя фитиля. Но души язычников подобны горящему солому, не дающему пламени, и поэтому они неподвижны, как дрова, горящие без пламени». Сказал Р. Хосе: «Это хорошее объяснение; счастлив, что услышал это. (Перевод Сончино.) Но души язычников подобны горящему солому, не дающему пламени, и поэтому они неподвижны, как дрова, горящие без пламени». Сказал Р. Хосе: «Это хорошее объяснение; счастлив, что услышал это. (Перевод Сончино.) Но души язычников подобны горящему солому, не дающему пламени, и поэтому они неподвижны, как дрова, горящие без пламени». Сказал Р. Хосе: «Это хорошее объяснение; счастлив, что услышал это. (Перевод Сончино.)

Цитирую ОУ :

Баал ха-турим (Исх. 20:15) на стих «увидел народ и затрепетал» комментирует:

על כן מתנענעים בשעת לימוד התורה לפי שהתורה ניתנה באימה ברתת ובזיע

Поэтому мы колеблемся при изучении Торы, так как Тора давалась со страхом, ужасом и потрясением.

Дархей Моше , комментируя Тур, Хилхос Бирхас ха-Шахар 48:1, цитирует Абудрахама : «…обычай Израиля – трястись, когда они читают (б’ша’а шекорин), точно так же, как когда была дана Тора, она была дана с ужасом…» Фраза б'ша'а шекорин относится ко времени чтения Торы в синагоге. Рама, Шулхан Арух ad loc. комментирует: «…обычай тех, кто осторожен, качаться во время чтения Торы, сравнимый с Торой, которая была дана с ужасом».

Сефер Хасидим , (57) говорит:

וצריך לנענע כל גופו בשעת התפלה דכתיב כל עצמותי תאמרנה ה' מי כמוך (תההליל) להלים

Человеку необходимо встряхнуть все свое тело во время тэффилы, поскольку в стихе говорится: «Все мои кости скажут: Бог, подобный тебе» (Псалтирь 35:10).

Шиболей ха-Лекет (17) цитирует Маасе Меркаву следующим образом:

מצאתי במעשה המרכבה ובשעת התפלה צריך אדם לנענע כל גופו שנא 'כל עצמותי תאמרנה ה מי כמוך.

Я нашел в Маасе Меркаве : во время молитвы человеку нужно встряхнуть все свое тело, так как стих говорит: «Все мои кости будут говорить о Боге, подобном тебе» (Псалтирь 35:10).

Шулхан Арух, Мехабер, 95:3, утверждает следующее: «[во время Шмоне Эсрей следует] стоять, как раб, перед своим господином со страхом, трепетом и ужасом (айма, йира, пачад)». Мишна брура 7 комментирует это: ««Со страхом», и есть некоторые, которые трясутся во время тэффилы на основании стиха коль ацмосаи томарна Хашем ми камоча».

Риваш , цитируемый Мекором Хесед в книге «Сефер хасидим», там же. приводит притчу о том, что когда человек тонет и прыгает в воде, люди не будут над ним смеяться. Точно так же, когда кто-то трясется и встряхивается, он пытается избавиться от отвлекающих факторов. «Когда человек тонет в реке и делает много движений, чтобы выбраться из воды, то, конечно, те, кто наблюдает за ним, не будут смеяться над ним и его [странными] движениями; точно так же, когда кто-то молится (к'ше'миспаллел) и делает много [странных] движений, над ним не следует смеяться». Этот источник, кажется, одобряет анимированный шукелинг.

Р'Шваб дает свое собственное понимание шукелинга в «Р’Шваб о молитве» (стр. 167):

Есть два способа, которыми человек может относиться к Хакодошу Баруху Ху. Один – через ахаву (любовь), при которой человек чувствует себя очень близко к Нему, а другой – через йира (благоговение), при котором человек испытывает благоговейный трепет перед Его Всемогуществом и Всеведением. Это может объяснить древнюю еврейскую практику «шокинга», раскачивания вперед и назад во время тефилы. Движение вперед выражает желание приблизиться к Хакодошу Баруху Ху, но затем, поразмыслив, осознаешь, что Он — Риббоно Шел Олам, Властелин вселенной, что вызывает благоговейный трепет. Эти мысли обычно возникают во время медитации.

Баал Шем Тов , цитирует Мекор Хесед, там же. говорится, что можно шукель, но не во время Шмоне Эсрей. «Тефила (т.е. Шмоне Эсрей) подобна соединению с Божественным Присутствием… поэтому нужно встряхнуться в начале [молитвы]. После этого (т.е. во время Шмонэ Эсрей) можно стоять без движения. [Это потому, что] он будет связан с Божественным Присутствием великой связью».

Перуш Азулай о Сефер Хасидим, там же. говорит, что нельзя шукель во время Шмоне Эсрей. «Рабби и каббалист Исроэль Сарук и его ученик Рама, да будет благословенна их память, пишут, что нельзя трястись телом во время чтения Шмоне Эсрей, поскольку это (Шмоне Эсрей) подобно стоянию перед царем».

Самым строгим источником против шукелинга во время Шмоне Эсрей является Шлах (цитата из Несив Бина, т. 1, стр. 96). Он решительно заявляет, что неподвижность даст еще одну концентрацию. Он доказывает это, говоря, что никто никогда не ходил к царю просить что-то, трясясь – кал в'хомер перед Всевышним. «Стоять без движения вообще [во время Шмоне Эсрей] поможет сконцентрироваться. Стих, в котором говорится о коль ацмосай томарна (и является источником для шукелинга), относится только к широс, тишбахос, благословениям на Шма и во время изучения Торы, но не во время Шмоне Эсрей. Если кто-то бросит вам вызов и скажет, что во время Шмонэ Эсрей тоже нужно колебаться, мне кажется, что такого человека следует игнорировать. Собственный опыт докажет, что стояние без движения во время Шмоне Эсрей заставит сердце сконцентрироваться. Надо бы проверить самому: стал бы человек когда-либо просить просьбы у человеческого короля, пока его тело качается, как деревья в лесу от ветра?!

Что такое практический закон?

Раввин д-р Йозеф Брейер в эссе под названием «Наш путь» («Уникальная точка зрения», стр. 384) отмечает, что отличительной чертой немецкого еврейства — и других — было то, что они не шукель во время тефилы.

То же самое относится и к нашей позе во время тефилы. В Галахе ничего не говорится о предпочтительности неподвижного положения перед движущимся в отношении интенсивности кавоно во время тефилы. Святой Ари Ха-кадош, а вместе с ним и многие из наших Великих Тора, заняли неподвижные позиции во время Теффила – и они, конечно же, не были немецкими евреями.

Арух Хашулхан (ОН 48:3) и Мишна Берура (48:5) приходят к одному и тому же выводу: можно делать все, что угодно. Все, что позволяет человеку лучше концентрироваться, является правильным.

Арух Хашулхан:

ובתפלת שמ"ע יש מתנועעים ויש שאינם מתנועעים ותלי לפים ויש שאינם מתנועעים ותלי לפים ויש שאינם מתנועעים ותלי לפים ויש שאינם מתנועעים ותלי לפי ווש שאינם מתנועעים ותלי לפי טבעו דאם ב всеми

Во время Шмоне Эсрей одни качаются, а другие нет. Это зависит от характера человека. Если кто-то обнаружит, что он будет лучше концентрироваться во время шукеля, тогда этому человеку следует шукеть. Есть такие индивидуумы, у которых будет более четкая способность концентрироваться, стоя совершенно неподвижно – им не следует шукать. Все это правильно, пока это делается ради Неба».

Мишна Берура

ויש פוסקים שחולקין ע"ז ואומרים דבתפלה אין להתנענע ... וכתב המ"א ודעביד כמר עביד ודעביד כמר עביד. והכל לפי מה שהוא אדם אם מכוין היטב ע"י תנועה יתנענע וא"ל ישעמוד כך וידובןלבל

Есть такие поским, которые спорят и говорят, что во время тэффилы нельзя шукель... Маген Авраам пишет, что можно выбрать любой метод. Все зависит от человека – если человек лучше концентрируется при шукеле, пусть шукает, а если нет, то пусть стоит [неподвижно] – до тех пор, пока его сердце способно концентрироваться.

Я делаю это потому, что так легче сосредоточиться на словах молитвы.

Ялкут Йосеф (т. 11: сноска 18) считает, что у тех, кто колеблется в молитве, чтобы принести Кавану, есть источники, на которые можно положиться. Очевидно, у него есть какая-то Севара, которая пробуждает Кавану.

Мидраш (Мидраш Рабба 53:10) передает учение реб Леви: «Колыбель впервые качнулась в доме Авраама Авину». В комментариях поясняется, что вначале дети рождались развитыми и от Ицхака-авину, и все дети рождались младенцами. Поскольку Ицхак родился младенцем, Аврам Авину построил для него колыбель. Это также объясняет Мидраш Рабба 36:1, в котором говорится, что дети могли ходить с момента своего рождения.

Сефер Каран Ор Пней Моше предлагает более глубокое объяснение концепции колыбели. Он объясняет, что настоящая концепция колыбели, которая качается взад и вперед, является настоящим еврейским обычаем, который содержит скрытые секреты. Он цитирует Зоар (Паршас Пинхас 219а), который объясняет причину, по которой Бней Исраэль качается взад и вперед во время изучения Торы, а неевреи не делают этого во время учебы.

Зоар раскрывает, что у Бней Исраэль есть нешма (душа), которая сияет подобно свече (Мишлей 20:27-נֵר יְהוָה נִשְׁמַת אָדָם). Когда человек изучает (говорит) Тору, эта свеча зажигается внутри, и он не может оставаться на месте, как огонь свечи. Однако это верно только в отношении Бней Исраэль, которого называют אָדָם (Йевамос 61а), а остальных наций не называют אָדָם, и поэтому они не колеблются во время учебы.

Мы также видим это в «Месила Ешарим перек 7» (Зризус), где говорится, что когда кто-то выполняет мицву с энтузиазмом и движется подобно быстрому огню, то это, по сути, может привести к возгоранию внутри. Однако если лениться и не использовать быстрые движения, то внутреннее пламя может погаснуть. Фактическое физическое движение играет большую роль в мидде зризу.

Сефер Каран Ор Пней Моше объясняет, что качание колыбели — это еврейский обычай, возникший из-за великих преимуществ, упомянутых выше. Он объясняет, что настоящая причина (Зоар) была утеряна из-за того, что качание колыбели также усыпляет ребенка, что многие люди приписывали истинной цели колыбели.