Раскол между сефардами и ашкеназами

Существует множество теорий об этом конкретном расколе. Самая популярная теория состоит в том, что ашкенази возникли в Эрец-Исраэль и мигрировали в Италию, а затем по берегам реки Рейн в Германию. Сефарды возникли в Бавеле и мигрировали через Северную Африку и Средиземное море в Испанию.

Большая часть различий в галахе между ранними ашкеназскими и сефардскими авторитетами проистекает из различий в их подходах к пониманию Талмуда. Есть ученые, которые предполагают, что некоторые из их различий восходят к различиям в подходах к объяснению Мишны между Иерусалимским и Вавилонским Талмудом. Это хорошо согласуется с теорией происхождения двух сообществ.

Чего мы часто не замечаем, так это того, что с незапамятных времен между этими двумя сообществами существовало общение. В некоторые периоды общение было более частым, чем в другие, но каждое из этих сообществ развивалось с некоторым пониманием другого. Я не уверен, что резкие различия, которые мы видим в письменных мнениях тех времен между ашкеназскими и сефардскими учеными, обязательно отражают реальность на основе галахических практик средних евреев этих двух общин. Помните, что у них не было библиотек, которые есть у нас, и эмпирических данных галахос и минхагим , которые есть у нас сегодня, и многих вещей, которые мы делаем по курсу многих ученых во времена ришоним .никогда не слышал ни потому, что таможня еще не была введена, либо из-за отсутствия информации.

Это не то же самое, что иметь две Торы, поскольку это практики двух отдельных общин. Проблема Ло Сисгодиду, о котором я полагаю, вы имеете в виду, не является проблемой, когда он находится в разрозненных сообществах. Идея этого запрета в том, чтобы не создавать отдельные группы рядом друг с другом. Последствия того, как справляться с притоком сразу целых общин (таких как сефардские общины, прибывшие в Германию в конце 15 века) или с собиранием изгнанников в Эрец-Исраэль, а также с разрозненными обычаями и обычаями, рассматривались многими великими галахическими авторитетами. на протяжении веков, от последнего из великих сефардских поским, таких как рабейну Шимон Бен Цемах Дюран (Рашбетц) 15-16 веков, до нынешних современных поским, таких как реб Моше Файнштейн и рав Шломо Залман Ауэрбах и ЛиХавдил бейн Хаим ЛиХаим, рав Овадия Йосеф, рав Ю.С. Эльяшив и другие.

Суть вопроса в том, что, хотя мы признаем необходимость однородности, выраженную в запрете losisgodidu , кто имеет право приказывать тому или иному сообществу прекратить свою практику и принять практику другой? И если кто-то может подумать (как думают некоторые), что мы должны создать смешанное сообщество и взять что-то от одного, а что-то от другого, то кто имеет право решать за всех по этим вопросам? А как насчет концепции минхаг авосейну бийадейну , что нужно соблюдать обычаи предков?

Давным-давно существовало понятие сообщества, у которого был один способ делать вещи. Если туда переезжал посторонний, он должен был принять обычаи своего нового сообщества, будь то более снисходительные или строгие, чем обычаи его первоначального родного города. Сегодня, за редким исключением, таких сообществ не существует.

С тех пор, как была Тора, были и махлоки. Всевышний в Своей Бесконечной Мудрости создал байс дин, чтобы разобраться с этим Деварим 17:8... См. там рамбан. Здесь окончательно решается вся Тора sheb'al pe ( Мишна синедрион аилу хен ханечнаким - я найду страницу позже).

После Галуса Синедриона было больше махлоков, которые не были завершены (для нас) до Ребби, а затем была отредактирована гемара. Конечно, у иерушалми было другое мнение. Как и Гаон против Наси, и так далее. Таким образом, общины просто следовали за своими местными или междугородними равами.

Давненько я не делал "lo sisgodedu", но, насколько я помню, это применимо, когда в городе есть только один bais din, если их два, это не проблема. В плавильном котле, куда пришли многие общины со своими обычаями, это можно рассматривать как несколько батэй диним. Я постараюсь получить это позже.

Создание другого нусаха, отличного от вашего синагоги, — это другой вопрос, связанный с тем, чтобы не менять обычай из-за потенциальных махлоков.