Возможно ли, что иудаизм когда-нибудь разрешит есть свинину?

Нет . Свиньи выделены Торой ( Левит 11:7 ) как одно из некошерных животных, имеющих единственный признак кошерности (у них раздвоенные копыта, но они не жуют свою жвачку), и поэтому они запрещены Библией. Библейский запрет не может быть отменен ( Законы основ Торы Рамбама 9:1 ).

(По некоторым данным ) законы о кашруте были введены не по соображениям здоровья — это законы, данные Богом, чтобы отделить нас от народов.

В Ор Хахаим в главе Шмини 11:7 содержится агадическое мнение, что после прихода Мошиаха свинья начнет жевать свою жвачку и в этот момент станет кошерной*. До этого дня Тора ясно давала два знамения. на которых мы основываем наши диетические законы, и которые нельзя игнорировать.

Пытались ли раввины на протяжении веков сделать соблюдение мицв более привлекательным, объясняя их или показывая, как хорошо для нас соблюдать их, это не умаляет того факта, что они являются статутами Царя.

В частности, что касается свинины, в то время как Рамбан объяснил, что хорошей причиной отказа от ее употребления были болезни, связанные с ней, следует отметить, что Рамбам (Море Невухим 3:48) выделил свинью (и жиры) как единственное некошерное животное, которое люди употребляют в пищу. заявленное не может быть объяснено научными причинами, почему этого нельзя допускать. Далее он объяснил свое мнение о том, почему это вредно для здоровья.

Хинух в мицве 73 дает общий обзор диетических законов Всевышнего, на которые он сам ссылается в мицве № 154 в отношении нечистых животных, он говорит: «И если есть какие-либо причины для диетических законов, неизвестные нам или тем, кто сведущ в области здравоохранения. , не удивляйтесь о них, ибо истинный Целитель, что Вернер нас против них умнее нас, и умнее врачей.

Раши перечислил свинью как одного из хуким, законы, причины которых неизвестны, и наши злые наклонности и неевреи говорят нам, что они не имеют смысла, и поэтому Тора дала особое увещевание со словами «Я есмь Всевышний», см. Парша Ахарей Мос 18: 4 .

См. Также Раши в главе Кодшим 20:26 «не говори, что я противная свинья, а скорее скажи, что я хотел бы этого, но мой Небесный Отец запретил мне».

* Интересная идея, основанная на этом, содержится в Хассам Соффер в главе Тора Моше Реа, стр. 33, и в главе Хассам Софер аль-ха-Тора, Шмини, стр. 101. Согласно мидрашу, он говорит, что свинина станет кошерной в будущем, а свинина сегодня. который смешивается с кошерным, не должен быть баттулом, поскольку это давар шейиш ло матирин, см. Шулхан Арух Йоре Деах симан 102. Он говорит, что это неправда. Дело не в том, что мицва будет отменена и мясо свиньи будет внезапно разрешено, а в том, что в будущем свиньи станут жвачными животными и, таким образом, отныне будут кошерными. Но мясо любой свиньи, умершей до этого, останется некошерным, и поэтому свиное мясо не является давар шейиш ло маттирин. Извините за жаргон.

Нет, свиньи не будут кошерной пищей, даже когда свиньи научатся летать — ну, по крайней мере, пока не придет Мессия или пока наука не найдет способ превратить свинью из свиньи во что-то другое, немного отличающееся.

Тора запрещает употреблять в пищу животных из-за их физических характеристик. Левит 11:1-32 . Кошерное животное среди млекопитающих должно иметь раздвоенное копыто и жевать свою жвачку. Лев. 11:3. Далее Тора приводит нам примеры: верблюд, барсук и заяц запрещены, потому что они жуют свою жвачку, но у них нет раздвоенных копыт. Лев. 11:4-6. Свинья дается как противоположный случай, потому что у нее раздвинуто копыто, но она не жует свою жвачку. Лев. 11:7. Тора не дает нам никаких других причин, тем более причин для здоровья. И я не знаю никаких причин для здоровья, которые делают небезопасным употребление в пищу верблюдов, барсуков или зайцев.

Более того, не в наших полномочиях изменить Закон, если мы того захотим. Втор. 4:2 утверждает, что мы не можем ни прибавлять, ни убавлять к Торе.

История может измениться, когда придет Мессия, и по этому поводу есть некоторые споры. Мидраш на Лев. 11: говорит, что причина того, что свинью называют «хазир», заключается в том, что в будущем Всевышний вернет (леахцир) свинью в Бней-Исраэль и позволит съесть ее. По мнению многих ахронимов, мидраш следует понимать буквально; свинья будет кошерной в будущем. Рама Мипано (Асара Мамарос Чикор Хадин 4:13) объясняет, что Всевышний заставит свинью жевать свою жвачку, тем самым сделав ее кошерной. Критики этой точки зрения, однако, утверждают, что существует жесткое правило, препятствующее этому, цитируя Гемару в Бехорос 5b: «hayotzei min hatamei, tamei — все, что исходит от некошерного животного, не кошерно». Поэтому, если некошерное животное рождает кошерное животное (имеющее признаки кошерности), его нельзя есть.

По словам раввина Рафаэля Фукса , Рамбам (Маймонедес) сказал бы, что генетически модифицированная свинья, которая жует свою жвачку, также будет запрещена, потому что она не входит в число десяти явно разрешенных животных, упомянутых в Торе. Хилхос Махалос Асурос 2:3. Любое другое животное (даже если оно имеет кошерные признаки) запрещено есть, потому что это лав хаба михлал ассей (когда Тора говорит, что вы должны делать это, подразумевается, что это запрещено делать иначе - и Тора говорит съесть этих животных). Именно по этой причине людям запрещено есть людей, поскольку они не являются одним из животных, прямо упомянутых в пасуке. Однако, если вы так считаете, то мне кажется, что вы также не можете есть индейку, потому что она не упоминается в Торе.

Итак, как мы можем объяснить мидраш? Радваз (Тешувос 2:828) объясняет, что мидраш не следует понимать буквально; скорее следует понимать, что в будущем Бней Исраэль будет есть машманим, как если бы было разрешено есть свинину. Рабейну Бихайя также объясняет, что цель мидраша заключалась не в том, чтобы сказать, что свинину будет разрешено употреблять в пищу в будущем, а скорее в том, что мидраш относится к царству Эдома (которое называется хазиром) - что Всевышний будет в конце концов вернитесь (лехачзир) к ним мидас хадин (суд). Ритва (Киддушин 49б) объясняет, что мидраш относится к Амалеку.

Есть мнения, что генно-инженерная свинья (сделанная с кошерными знаками) может быть кошерной, если она рождена от другой генно-инженерной свиньи. Это предполагает раввинистический принцип, согласно которому нечто, рожденное запретным, не может стать дозволенным. Менахос 21а (например, кипяченая кровь животных технически была бы кошерной согласно Торе, но, поскольку кровь в ее естественном состоянии запрещена, с раввинской точки зрения, мы также не можем есть кипяченую кровь). Но как только родятся генетически модифицированные свиньи, им будет разрешено быть родителями кошерных поросят. См. эту статью из еврейской прессы .

Иудаизм считал, что Бог заповедал нам не есть свинину, и это не изменится. (Одним из 13 основ веры Маймонида является то, что Тора не будет заменена другой.)

Это правда, что в некоторых классических комментариях отмечалось, что отказ от свинины может иметь определенные преимущества для здоровья, но это была вишенка на торте. Независимо от причины, когда Левит просто говорит «не делай», это означает «не делай».

Раввинские законы (т. е. созданные человеком), найденные в Талмуде, иногда формулировались так: «Не делай X из-за беспокойства Y, но в ситуациях, когда это беспокойство не применимо, не действует и запрет» — и мы можем определить, что в сегодняшних ситуациях Y почти никогда не всплывает. Но ожидается, что мы будем соблюдать библейские законы независимо от того, какую причину мы можем им предложить.

Обратите внимание, что Библия объясняет, почему она запрещает царю иметь слишком много жен или лошадей — «чтобы не поколебалось сердце его… чтобы он не повел народ в Египет». Конечно же, царь Соломон думал, что он умнее этого, и у него было слишком много жен и лошадей, и вот, его сердце дрогнуло, и люди пошли в Египет. Таким образом, мы не предполагаем, что умнее законов Библии, даже когда она дает основания для законов, и, конечно же, когда это не так.

Существует мидраш ( кажется, Шохер Тов 146 ), на который ссылается Ри ибн Шуайб (14 век) в своих драшо к Торе (Матос-Масей), что свинья будет разрешена в будущем. Ор Хахаим к Левиту (11:7) поясняет, что свинья изменится биологически, приобретя признак кошерного животного (жевание жвачки вдобавок к раздвоенным копытам).

В то время как некоторые комментаторы понимают законы кашруса как духовно очищающие (например, Абарбанель (комментарий к Шмини, процитированный и переведенный здесь ), некоторые комментаторы действительно предполагают, что законы кашруса связаны со здоровьем (например, те, что цитирует Абарбанель). Они либо отвергли бы этот мидраш ( см. здесь ), постулировать, что биологические изменения также сделают его безопасным для употребления (предполагая, как Ор Хахаим, что изменится его физический состав, а не галахический статус), или предположить, что, хотя он останется нездоровым, он будет разрешен по какой-либо причине ( в конце концов, не всякая нездоровая пища или поведение запрещены).

Хотя в целом законы Торы неизменны, как их кодифицировал Рамбам Хиль. Йесодей ха-Тора (9:1), этот мидраш, вероятно, относится к мессанской эре, в которой даже Рамбам признал, что могут произойти изменения (см. Хил. Мегилла 2:18). Кроме того, если понять, как Ор Хахаим, что он изменится физически, возможно, даже Рамбам согласится, что со знаком кашрус это будет кошерно.

Текущие социальные изменения, однако, определенно не отменят и не отменят мицвы в соответствии с обычными правилами мицв, цитируемыми Рамбамом.

Вполне возможно, что в свете новых научных исследований, возможно, связанных с генной инженерией, употребление в пищу свинины будет разрешено.

В частности, компания Modern Meadow занимается производством синтетического мяса. Испытания искусственного пищевого говяжьего фарша прошли успешно ; в случае, если свинина производится с помощью аналогичного процесса, нет животного как такового, от которого произошло мясо.