Что сотрет наши добрые дела?

Камма непостоянна и имеет конечную продолжительность, что означает, что каммические результаты действия сохраняются только в течение определенного периода времени, после чего они истощаются.

Вот почему, например , Бог Брахмы может переродиться свиньей в царстве животных. Это происходит потому, что камма добрых дел исчерпана, что, в свою очередь, приводит к осуществлению другой каммы.

Это также означает, что ни одно существо не будет вечно находиться в царствах ада, поскольку существо может оставаться там только до тех пор, пока не будет исчерпана неблаготворная камма.

В моей статье «Избежать неизбежного: изменения в буддийской карме». ( Журнал буддийской этики , том 21, 2014 г.), я объясняю, что изначально считалось, что карма неизбежна и что нужно жить последствиями своих действий, несмотря ни на что. Но со временем это изменилось, и были разработаны различные практики для смягчения и искоренения злой кармы. Я не изучал "хорошую" карму, но не вижу оснований для применения такого рода рассуждений, т.е. хорошая карма должна быть стираемой в тех системах мысли, в которых стираются последствия деяний.

Одна из вечных проблем для буддистов заключается в том, что среди непросветленных из-за невежества преобладают вожделение и отвращение. Буддисты колеблются между просветлением как трансцендентным (и, следовательно, более или менее недостижимым) и имманентным всем существам (и, следовательно, неизбежным). Беда имманентной модели в том, что она обесценивает идею просветления, если каждый может туда попасть, и доберется туда более или менее без усилий. Проблема трансцендентных моделей в том, что никто не мотивирован недостижимым надолго. Обе крайности демотивируют людей, и если взглянуть на буддийскую историю, то можно увидеть периоды застоя, когда та или иная модель не вызывала возражений.

Как часть этого процесса. более ранние модели, кажется, забываются или отвергаются, и для заполнения пробела изобретаются новые идеи, такие как «взаимозависимость» или «природа будды».

Многие люди думают, что буддизм неизбежно будет означать, что все обретут просветление. Буддизм Махаяны придает большое значение идее «спасения всего живого от страданий». Что говорит о том, что они считают такое возможным (несмотря на свидетельства 2500-летнего буддизма). С другой стороны, сансара (цикл смерти и возрождения) обычно изображается в господствующих ранних буддийских текстах как безначальная и бесконечная . Освобождение можно найти не в сансаре , а в том, чтобы оставить ее в конце перерождения. В этом случае мы не могли бы ожидать, что все станут просветленными, потому что это означало бы конец сансары — логическая непоследовательность.

Стандартный взгляд на карму состоит в том, что ни одно из наших дел не «умирает», когда умирает наше тело. Это условие, которое определяет наше следующее перерождение, которое в более общем плане будет отражать жизнь, которую мы прожили, к лучшему или к худшему. Но все дела когда-то сбываются. У добрых дел тоже должен быть срок, иначе они были бы постоянными, а в буддизме аксиоматично, что все вещи непостоянны.

Однако Нагарджуна заметил небольшую проблему с этой стандартной точкой зрения (Муламадхьямакакарика, глава 17). Вот оно: зависимое возникновение указывает, что когда условие прекращается, эффект, условием которого оно является, также прекращается. Таким образом, есть проблема с кармой, потому что она требует, чтобы последствия проявлялись очень долго после того, как состояние прекратилось. И снова буддисты предложили множество решений этой проблемы, но ни одно из них на самом деле не решает проблему. Аргументы довольно сложные, но я попытался обобщить их в эссе под названием «Логика кармы» . К сожалению, мой вывод состоит в том, что внутренняя логика всех существующих объяснений кармы внутренне противоречива. Ответ Нагарджуны состоял в том, чтобы утверждать, что действия, агенты, последствия и т. д. — всего лишь иллюзии, что не очень удовлетворяет.

Что сотрет наши добрые дела?

Когда карма этого действия принесет плоды, это «доброе дело», так сказать, «сотрет».

• Плод, приносимый этим добрым делом, создает новые ситуации и карму, хорошую и плохую. Таким образом, «это» доброе дело никогда не перестанет производиться и само по себе, вероятно, произошло от какой-то другой кармы до тошноты.
• Согласно разделу о «сожалении» (одном из 10 коренных недугов) в «Как измерить и углубить свою духовную реализацию»: если у вас есть сильное сожаление/сомнение в правильном поступке, которое вы совершили, то это уменьшит хорошую карму. для этого действия. Например, если вы увидели на улице нищего, отдали ему всю свою сдачу и почувствовали себя при этом прекрасно: отлично. Но если после этого вы начнете сожалеть и сомневаться в этом... "хорошая карма" для этого почти исчезнет. Тот же принцип можно сказать и о «плохой карме».

Если ничто не может стереть наши добрые дела, значит ли это, что в конце концов все станут просветленными?

• Никакая карма не является постоянной, хорошей или плохой.
• Карма не связана с просветлением: даже худший человек технически может достичь Пробуждения, потому что это недвойственное проникновение за пределы добра или зла. При этом, несмотря на то, что Просветление приходит по причинам, выходящим за рамки условий, окружающей среды и кармы... конечно, Просветления все же легче достичь в благоприятной среде.