Одна из самых известных историй о Будде - это история о четырех видах, в которых Будда впервые видит старость, болезнь, смерть и монаха. Однако я читал, что эта история на самом деле не встречается в Палийском каноне. Кто-нибудь может дать ссылку на текст или тексты, в которых встречается эта история.
Кроме того, поскольку это не фигурирует в Палийском каноне, разумно ли предположить, что оно может иметь меньшую историческую точность, чем другие события в Палийском каноне. В конце концов, если бы это произошло, разве Будда не сказал бы Ананде в какой-то момент, который затем рассказал бы, когда легенды были собраны после смерти Будды. На самом деле это второстепенный вопрос - и, вероятно, излишне противоречивый.
В литературных источниках легенды о Будде говорится:
В ранних палийских источниках легендарное описание четырех достопримечательностей описывается только в отношении предыдущей легендарной Будды Випасси (Махападана Сутта, DN 14) [13]. Следовательно, в более поздних работах « Ниданакатха» , « Буддхавамса» и « Лалитавистара-сутра» это описание также применялось к Сиддхартхе Гаутаме.
«Махападана-сутта, ДН 14» не входит в число сутт, переведенных в разделе « Дигха-никая» на сайте accesstoinsight .
Здесь есть его перевод на английский язык: http://tipitaka.wikia.com/wiki/Maha-padana_Sutta .
Я не знаю, что говорят современные ученые. Эта статья 1914 года начинается словами:
Изучающих буддизм и сравнительное религиоведение, желающие узнать собственные взгляды Будды и учения из его собственных слов, крайне обескураживает тот факт, что Палийский канон больше не может рассматриваться как подлинное «Слово» и Учение самого Будды.
... и продолжает утверждать, что доктрина о том, что существовали предыдущие Будды, была изобретена после смерти исторического Будды,
Теория о том, что бывшие человеческие будды предшествовали Готаме, хотя и считается неотъемлемой частью буддийского буддизма, мне кажется, что она была изобретена после смерти Будды.
... что означало бы, что DN 14 был более поздним изобретением.
Возможно более поздняя разработка на базе AN 3.39 . В этой сутте Будда прямо не упомянул, что видел эти знаки, но идеи были там:
... Среди такого великолепия и тонкой жизни мне пришло в голову: «Необразованный мирянин, хотя и сам подвержен старости, не освобожден от старости, чувствует отвращение, унижение и отвращение, когда видит другого старого, не замечающего его собственная ситуация. Теперь и я подвержен старости и не свободен от старости. В таком случае, если бы я чувствовал отвращение, унижение и отвращение при виде кого-то старого, это было бы не подобающе для меня». Когда я так размышлял, мое опьянение юностью совершенно прекратилось...
Насколько я помню, оно впервые появляется в «Будхачарите», самой ранней «полной биографии» Будды, написанной Асвагхошей около 100-150 гг. н.э.
Я не уверен, когда история о четырех достопримечательностях была впервые упомянута, но она определенно не является частью ранних текстов. В Девадута-сутте упоминается, что видение младенца, старика, больного, наказанного и трупа является своего рода посланием, посланным человечеству для размышления, поэтому, возможно, что-то из этого было вставлено в биографию.
Лично я не думаю, что традиционные биографии имеют большую историческую ценность. Самые ранние тексты, которые у нас есть, не упоминают многие подобные вещи, и многие украшения также можно найти в биографиях Махавиры, основателя джайнизма, поэтому я думаю, что, вероятно, было много заимствований из народных традиций. Я думаю, что эти рассказы очень полезны как источник нравственного вдохновения, но я думаю, что они очень слабы как источник реальной истории.