Как Будда побеждал страх и ужас, стоя, сидя и т. д.?

В Бхая Бхерава Сутте (MN4) говорится следующее:

... Я останавливался в местах, которые внушают благоговение и заставляют ваши волосы встать дыбом, таких как храмы в парке, храмы в лесу и храмы на деревьях. А пока я оставался там, приходил дикий зверь, или павлин ронял ветку, или ветер шелестил опавшими листьями. Мне приходила мысль: «Это что, страх и ужас приближаются?» Тогда мне пришла в голову мысль: «Почему я все время жду страха?

Что, если я, в каком бы состоянии я ни был, когда ко мне приходят страх и ужас, должен был подчинить себе этот страх и ужас именно в этом состоянии?» Поэтому, когда ко мне приходили страх и ужас, когда я ходил туда-сюда, я не мог ни встать, ни сесть, ни лечь. Я продолжал ходить взад и вперед, пока не подавил этот страх и ужас. Когда страх и ужас пришли ко мне, когда я стоял, я не мог ни ходить, ни сидеть, ни лежать. Я продолжал бы стоять, пока не подавил бы этот страх и ужас. Когда ко мне приходили страх и ужас, когда я сидел, я не ложился, не вставал и не ходил. Я бы продолжал сидеть, пока не подавил бы этот страх и ужас. Когда ко мне приходили страх и ужас, когда я лежал, я не мог ни сесть, ни встать, ни ходить. Я продолжал бы лежать, пока не подавил бы этот страх и ужас.

Однако в нем не говорится, как Будда побеждал страх и ужас, стоя, сидя и т. д. Как практикующий мог понять и использовать этот метод?

Поскольку тег является личной практикой, я должен спросить; почему задаете такой вопрос, вы пытаетесь найти решение «самопомощи» в буддизме?
Я пометил вопрос, потому что в сутте действительно говорится о методе, который использовал Готама. Метод заключается в том, что когда в определенной позе возникал страх и ужас, Готама не менял позу или деятельность. Другими словами, Готама просто терпел это, пока оно не скончалось. Зная, что он проходит, страха больше не боялись.
@Dhammadhatu Вы можете добавить это в качестве ответа.
@dhamma4life Действительно, все в буддизме — это «самопомощь». Согласно DN16 , « Поэтому, Ананда, будьте для себя островами, прибежищем для себя, не ища внешнего прибежища; с Дхаммой как вашим островом, Дхаммой как вашим прибежищем, не ища другого прибежища » .
@ ruben2020 Я не это имел в виду - это был стандартный вопрос типа «Вы ищете буддизм, когда вам следует искать терапию?» типа вопрос.

Ответы (4)

В СН есть еще одна сутта (ее очень трудно найти, поэтому я не даю ссылку) в группе сутт, в которых говорится о Четырех Правильных Упражнениях. В этой сутте Будда говорит о неблаготворных состояниях и о том, как монахи не должны позволять неблаготворным состояниям задерживаться, а покорять их прямо здесь и сейчас, на месте. Затем он дает такое же уточнение, как и в Бхая Бхерава Сутте, говоря, что если монах стоит, он должен усмирить его, все еще стоя, если он сидит, то все еще сидя и т. д. Мне кажется, что этот акцент касается Фокус : 100 % внимания сосредоточено на решении проблемы, а не на том, чтобы «выбросить все на ветер».

Мои учителя научили меня следующим методам борьбы со страхом и тревогой:

  1. Если страх и/или тревога очень сильны (вплоть до рвоты) - следует рассеять их любым физическим упражнением. Для этого хорошо подходят бег трусцой, приседания, отжимания или подтягивания.
  2. При средней степени страха/беспокойства следует многократно постукивать одним телом в тех областях, где ощущается страх: живот, солнечное сплетение, грудь, горло, боковые стороны головы и т.д., стараясь расслабить соответствующие мышцы и тем самым отпустить предконцептуальная выдумка. Промежуточной практикой в ​​этом ключе является спонтанный танец а-ля ци-гун с акцентом на свои эмоциональные проекции в теле и вокруг него.
  3. Когда учащийся становится относительно стабильным и может напрямую справляться с сильным страхом/тревожностью, он или она должны смотреть прямо на страх, стараясь подойти к нему «как можно ближе» и даже «уйти внутрь». Когда это сделано, через созерцание страха он может быть «трансмутирован» в его чистую форму, форму энергии, не окрашиваясь отношением.

Будда дал подробный ответ о том, как справиться со страхом и трепетом, в Сутте SN 11.3 . Ниже я цитирую соответствующую часть:

«Но, монахи, я говорю так: если вы отправились в лес, или к подножию дерева, или в пустую хижину, и в вас возник страх, или трепет, или ужас, в таком случае вы должны вспомнить обо мне так: Благословенный — арахант, совершенно просветленный, совершенный в истинном знании и поведении, удачливый, знающий мир, непревзойденный лидер людей, которых нужно приручить, учитель дэвов и людей, Просветленный, Благословенный». Когда вы вспомните обо мне, монахи, любой страх, трепет или ужас, который у вас может быть, исчезнет.

«Если вы не можете вспомнить меня, то вам следует вспомнить Дхамму так: «Дхамма хорошо изложена Благословенным, непосредственно видимая, непосредственная, приглашающая прийти и увидеть, применимая, чтобы мудрые испытали ее лично». Когда вы вспоминаете о Дхамме, монахи, любой страх, трепет или ужас, который у вас может быть, исчезнет.

«Если вы не можете вспомнить Дхамму, тогда вам следует вспомнить Сангху так: «Сангха учеников Благословенного практикует хороший путь, практикует прямой путь, практикует истинный путь, практикует правильный путь; то есть четыре пары личностей, восемь типов личностей — эта Сангха учеников Благословенного достойна даров, достойна гостеприимства, достойна подношений, достойна благоговейного приветствия, непревзойденное поле заслуг для мира». Когда вы вспоминаете о Сангхе, монахи, любой страх, трепет или ужас, которые у вас могут быть, будут оставлены.

Чтобы ответить на вопрос, как Будда справился со страхом? Я бы сказал, что он вспомнил Дхамму. Если кто-нибудь вспомнит Дхамму, весь страх исчезнет или исчезнет.

Готама еще не был просветленным, когда случился страх и ужас, поэтому он не мог вспомнить Дхамму.
«тогда тебе следует вспоминать Сангху таким образом»
@OyaMistAeroponics Нет необходимости вспоминать Сангху, если вы верите в Дхамму.
@DheerajVetma Да. Вера в Будду, Дхамму и Сангху согласно сутте. И я отвечал Дхаммадхату, который указал, что у Готамы не было доступа к Дхамме в то время, когда он нуждался. Я предполагал, что сангха товарищей-искателей Готамы могла предложить утешение. Извините за путаницу, я, как правило, скуп на нажатия клавиш. Я проголосовал за ваш ответ и не просил изменений.

В начале MN 4 есть ряд повторяющихся абзацев, в которых перечислены причины возникновения страха и страха, начиная с нечистого телесного поведения и заканчивая недостатком мудрости. Очищение этих аспектов — способ подавить страх и страх:

Я подумал так: «Всякий раз, когда отшельники или брахманы, нечистые в телесном поведении, прибегают к отдаленным местам отдыха в джунглях в лесу, тогда из-за недостатка своего нечистого телесного поведения эти добрые отшельники и брамины вызывают нездоровый страх и страх. Но я не прибегаю к отдаленным местам отдыха в чащах джунглей в лесу, нечистый в телесном поведении. Я очищен в телесном поведении. Я прибегаю к отдаленным местам отдыха в джунглях в лесу как к одному из благородных с очищенным телесным поведением ». Видя в себе эту чистоту телесного поведения, я находил большое утешение в обитании в лесу.

Я не уверен, что это хорошо аргументировано, поскольку Будда заканчивает каждую из этих ошибочных или идиотских причин страха и ужаса своим собственным иммунитетом к этим причинам. Отрывок продолжается до раздела, цитируемого OP, и в этот момент Будда, тем не менее, чувствует страх. Возможно, он в чем-то запнулся и мысленно подводит итог к контрольному списку, с которого началась сутта; однако, предполагая, что он уже достиг совершенства, порядок подразумевает, что существуют (в дополнение к различным ошибкам и идиотизмам брахманов) некоторые дополнительные хорошо аргументированные или надлежащие дальнейшие источники страха и страха.
Он по-прежнему способен их преодолевать, но метод будет отличаться от его ответов на список неумелых задач в начале сутты.
Обратите внимание, в самом начале Будда упомянул, что он все еще «непросветленный бодхисаттва», поэтому, конечно, даже при очищенном физическом и умственном состоянии определенный уровень страха и ужаса все еще возникает, и у человека все еще есть «еще много работы, которую нужно сделать». "полностью отказаться от них, как только он/она достигнет просветления.

В терминах випассаны можно просто признать «страх, страх, страх» и объективно наблюдать.

Хотя признание страха, как вы описали, является подходящим методом, это не «випассана». Это просто форма ясного понимания (сампаджанна).
Как Будда побеждал страх и ужас, стоя, сидя и т. д.?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v