Каков католический взгляд на христианское совершенство или полное освящение?

По сути, ответ таков: «Нет, для большинства людей верующий не может быть полностью свободен от греха в этой жизни . На самом деле дело обстоит еще хуже . благодати, присутствующей в таинствах, верующий может обрести прощение грехов, и он должен стремиться к совершенству на протяжении всей своей жизни, но он не может надеяться достичь его более чем за относительно короткий промежуток времени, так что он должен постоянно остерегаться греха ." Католицизм не признает невозможногосовершенства в этой жизни, но указывает на его очевидную редкость и сложность, «поскольку все согрешили и лишены славы Божией». Однако не все потеряно, потому что любой недостаток совершенства исправляется после смерти в чистилище. Теологически неизбежно, что это должно произойти либо до, либо после смерти, потому что Откр. 21:27 ясно дает понять, что ничего несовершенного, нечистого или греховного не может быть в присутствии Бога.

«Полное освящение» — это не фраза, обычно используемая в католическом богословии. Тем не менее, это справедливый вопрос: «В какой степени, по мнению католиков, христиане могут быть свободны от греха в этой жизни?»

Безусловно, верующие призваны стремиться к совершенству:

Все верные Христу, какого бы ранга и положения они ни были, призваны к полноте христианской жизни и к совершенству милосердия.

( Lumen Gentium , раздел 40)

В статье 4 Катехизиса Католической Церкви , озаглавленной «Таинство покаяния и примирения», мы находим напоминание:

«Вы омылись, освятились, оправдались именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего» [1 Коринфянам 6:11]. Нужно оценить величину дара, данного нам Богом в таинствах. христианского посвящения, чтобы понять, до какой степени исключен грех для того, кто «облекся во Христа». Но и апостол Иоанн говорит: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас».

( Катехизис , параграф 425)

Католики верят, что Дева Мария была не только свободна от первородного греха, но и полностью свободна от личного греха на протяжении всей своей жизни. Однако это была для нее особая милость Божия, а не результат чисто ее собственных усилий:

Отцы восточной традиции называют Богородицу «Всесвятой» (Панагией) и прославляют Ее как «свободную от всякого пятна греха, как бы сотворенную Духом Святым и сотворенную как новое творение». По милости Божией Мария оставалась свободной от всех личных грехов всю свою жизнь.

( Катехизис , параграф 493; курсив добавлен)

Эта особая благодать, именуемая Непорочным зачатием, была дана Марии только для того, чтобы подготовить ее к уникальной задаче — нести Бога в своем чреве. Это было особое присвоение заслуг Христа, полученных на кресте и примененных вне временной последовательности, так что и Мария получает спасение только через единую дверь к Отцу, Иисусу Христу . Обратите внимание, что мы тоже достигаем любого уровня совершенства в этой жизни благодаря благодати, особенно освящающей благодати. Мы освящаемся не нашими собственными заслугами, а дарами, которые мы получаем от Святого Духа. Эти дары передаются нам через таинства Святым Духом из запаса заслуг, заработанных Христом на Голгофе. Из Катехизиса Католической Церкви:

1999 г. Благодать Христова – это безвозмездный дар, который Бог делает нам из Своей собственной жизни, вливаемой Святым Духом в нашу душу, чтобы исцелить ее от греха и освятить. Это освящающая или обожающая благодать, полученная в Крещении. В нас источник работы освящения:48

Итак, кто во Христе, тот новая тварь; старое прошло, вот, новое пришло. Все это от Бога, Который через Христа примирил нас с Собою49.

2000 г. Освящающая благодать есть привычный дар, устойчивое и сверхъестественное расположение, которое совершенствует саму душу, чтобы она могла жить с Богом, действовать Его любовью. Привычная благодать, постоянная склонность жить и действовать в соответствии с Божьим призванием, отличается от действительной благодати, которая относится к вмешательству Бога, будь то в начале обращения или в ходе дела освящения.

О чистилище Августин сказал в «О граде Божием», что «временные наказания претерпевают одни только в этой жизни, другие после смерти, третьи и сейчас, и потом, но все они — до того последнего и строжайшего суда» (21). :13), что указывает на то, что никто не остается в чистилище после общего суда. Решение о том, попадет ли душа в рай, чистилище, а затем в рай или в ад, принимается на особом суде, когда оценивается жизнь человека. Еще раз из Катехизиса:

1030 Все, кто умирают в благодати и дружбе Божией, но еще не полностью очищены, действительно уверены в своем вечном спасении; но после смерти они проходят очищение, чтобы достичь святости, необходимой для того, чтобы войти в радость небес.

1031 Церковь называет чистилищем это окончательное очищение избранных, которое полностью отличается от наказания проклятых606. Церковь сформулировала свое учение веры о чистилище особенно на Флорентийском и Трентском соборах. Предание Церкви со ссылкой на некоторые тексты Писания говорит об очистительном огне:607

Что касается некоторых меньших ошибок, мы должны верить, что перед Страшным судом есть очищающий огонь. Истинный говорит, что всякий, кто хулит Духа Святого, не будет прощен ни в этом веке, ни в будущем. Из этого предложения мы понимаем, что одни проступки могут быть прощены в этом веке, а другие — в веке грядущем608.

См . IV. ХРИСТИАНСКАЯ СВЯТОСТЬ в Катехизисе Католической Церкви

Из раздела все эти: сообразный образу Своего Сына , [б]е совершенен, как совершенен Отец твой Небесный , [т]нет святости без отречения и духовной брани , и [в]тот, кто восходит, никогда не останавливается идти от начала к началу, через начала, у которых нет конца. Он никогда не перестает желать того, что уже знает , что указывает на то, что совершенство никогда полностью не достигается по эту сторону неба.

То, что одной из распространенных молитв, которые читают католики, является «Отче наш», что в чине мессы есть покаянный акт, что после крещения есть таинства для прощения грехов (особенно таинство покаяния/примирения), — это ответы на вопрос. которую излагает Церковь: кто может быть достаточно смелым и бдительным, чтобы избежать каждой раны греха? ¹

Это также подтверждается в Писании, например, следующими отрывками:

Но кто претерпит до конца, тот спасется , но я направляю свое тело и побеждаю его, чтобы, проповедуя другим, я сам не был лишен права , и [мои] дети, я пишу это вам, чтобы вы могли не грех; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника и т. д.

^{1. ср. ССС 979 .}