Какова библейская основа личности Святого Духа?

Согласно тринитарному богословию, Святая Троица состоит из трех лиц (τρεῖς ὑποστάσεις), Отца, Сына и Святого Духа, которые имеют одну и ту же сущность/природу (ὁμοούσιος). Какова библейская основа личности Святого Духа (т. е. что Святой Дух является «личностью»)?

Ответы (2)

Вот четыре распространенные аргументы в защиту этой доктрины:

  • Местоимение мужского рода в греческом языке применяется к Святому Духу, даже если это не требуется греческой грамматикой.
  • Показано, что Святой Дух находится в координирующих отношениях с другими личностями, такими как Отец и Сын, а также с людьми, предполагая, что он также является Личностью.
  • Святой Дух обладает личными качествами и совершает личную деятельность.
  • Библейские различия между Святым Духом и «силой Божьей»

Местоимение мужского рода, применяемое к Святому Духу

В Евангелии от Иоанна есть несколько мест, где местоимение мужского рода он (греч . ekeinos ), по-видимому, применяется к Святому Духу, несмотря на то, что греческое слово, обозначающее дух, имеет средний род ( pneuma ). Многие современные ученые учат, что такие примеры являются свидетельством личности Святого Духа. 1 Например, Иоанна 14:26 :

Но Помощник, Дух Святой, которого Отец пошлет во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я сказал вам. (ESV, курсив добавлен)

Другими примерами этого являются Иоанна 15:26 и особенно 16:13–14 . Однако некоторые ученые, занимающиеся тринитаризмом, отвергают этот аргумент как надуманный, заявляя, что правила греческой грамматики в этих стихах не оспариваются: они утверждают, что местоимение мужского рода может правомерно относиться к существительному мужского рода Помощник , а не к Духу , хотя (особенно у Иоанна 16) они не находятся в непосредственной близости. 2

Отношения с другими людьми

Ряд отрывков указывает на то, что Святой Дух находится в координированных отношениях с Отцом и Сыном. Таким образом, если они Личности, то и Святой Дух. Например, Матфея 28:19 :

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. (ESV)

Другие примеры этого включают 1 Кор. 12:4–6 , 2 Кор. 13:14 , Еф. 4:4–6 и 1 Петра 1:2 .

Дух также представлен параллельно с человеческими личностями (Апостолами) в Деяниях 15:28 :

Ибо угодно было Святому Духу и нам не возлагать на вас большего бремени, чем эти требования (ESV)

Евангелие от Иоанна также указывает, что Святой Дух отличен от Отца и Сына тем, что на языке Отца ( Иоанна 14:16 ) и Сына ( Иоанна 15:26 ) посылается Дух:

И Я умолю Отца, и даст вам другого Помощника ( Иоанна 14:16 , ЕСВ)

Слово «другой» в этом стихе, а также применение того же греческого слова «Помощник» ( параклетос ) к Иисусу в 1 Иоанна 2:1 , дополнительно устанавливает личность Святого Духа, указывая на то, что роль Святого Духа отражает роль Иисуса. в этом существенном отношении.

Личные качества и деятельность

Святой Дух имеет атрибуты и совершает действия, обычно приписываемые людям. Например, он назван Помощником или Советником и выполняет деятельность свидетельства в Иоанна 15:26 :

Когда же придет Утешитель, которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, он будет свидетельствовать обо мне. (ESV)

Язык «помощник» также используется в Иоанна 14:16 и 16:7 , и ученые утверждают, что это слово нельзя рассматривать просто как «название какого-либо абстрактного влияния». 3

Другие личные действия, совершаемые Святым Духом, включают:

Среди них Римлянам 8:27 и 1 Коринфянам 12:11 особенно ясно указывается, что у Святого Духа есть разум и воля: атрибуты личности.

Не просто сила Божья

Наконец, широко распространено мнение, что Святой Дух, являющийся просто «силой Божьей», не имеет смысла в свете таких стихов, как Луки 4:14 :

И возвратился Иисус в силе Духа в Галилею (ESV)

Если Святой Дух есть сила Божья, тогда это будет читаться как «И возвратился Иисус в силе силы Божией в Галилею», и первая «сила» была бы излишней. Другие примеры этого включают Деяния 10:38 , Римлянам 15:13 и 1 Коринфянам 2:4 .

Резюме

Первый из этих четырех аргументов, безусловно, самый слабый, хотя некоторые ученые, которые взаимодействуют с контраргументом, по-прежнему придерживаются его в отношении, по крайней мере, Иоанна 16: 13–14. Тем не менее защита личности Духа наиболее надежно основывается на библейских свидетельствах отношений Святого Духа с другими личностями, Его личных качествах и действиях, а также на указании на то, что Он не просто «сила Божья».

Эта презентация в значительной степени является расширением « Систематического богословия » Луиса Беркхофа , 1.1.8 . Другие полезные ресурсы включают « Систематическое богословие » Уэйна Грудема , глава 14, и « Систематическое богословие » Чарльза Ходжа , 1.1.8.1 .

  1. Этот аргумент выдвинуло огромное количество ученых, в том числе Беркхоф, Ходж и Грудем в разделах, упомянутых выше. Обширный список также содержится в документе, указанном ниже, начиная со страницы 67.
  2. Населли и Гонс, «Исправление личности Святого Духа», DBSJ 16 (2011) . Анализ общего аргумента начинается на странице 79. Список сторонников контраргумента начинается на странице 83. Пример богослова, взаимодействующего с контраргументом и отвергающего его, находится на странице 87.
  3. Цитата из Berkhof, 1.1.8.
«Не просто сила Божия» — в Луки 24:49 Иисус говорит перед своим Вознесением, что ученики будут облечены «силой свыше» (имея в виду сошествие Святого Духа во время Пятидесятницы).
@RandomUser, ибо Дух Святой научит вас в тот самый час, что вам следует говорить». Луки 12:12 Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить через вас. Матфея 10:20 Одно и то же , не похоже на «личность» Отца.
@ user47952 Я не уверен, что вы пытаетесь сказать этой фразой «не похоже на« личность »Отца». Говорить о «лице человека» явно бессмысленно. С другой стороны, «сила отца» прекрасно подходит как к Матфею 10:20, так и к Луке 12:12.
от «Духа вашего Отца» (библии) некоторые хотят сделать этот «дух» отдельной сущностью/личностью. Итак, у них есть Отец и другая сущность, называемая Духом. Конечно, это глупо, и вы правильно заметили библейскую истину - "сила отца" прекрасно подходит и к Матфею 10:20, и к Луке 12:12. присутствие Бога в этих реалиях.
Натаниэль, вы цитируете « Систематическое богословие » Луиса Беркгофа , 1.1.8 , где Августин упоминается дважды и который, согласно Беркхофу, имеет большую заслугу в том, что «полностью устранил [у] [у] элемент подчинения», в его « De Trinitate » [ по сравнению с Иоанном Дамаскиным]. Возможно, вам следует также упомянуть то, что Августин говорит о «лицах троицы» в его De Trinitate , V .9.10) [продолжение]
[продолжает]: cum quaeritur quid Tres, magna prorsus inopia humanum Laborat Eloquium. Dictum est tamen "tres personae", non ut illud diceretur, sed ne taceretur ("Однако, когда задается вопрос, какие три? человеческий язык вообще трудится при великой скудости речи. Ответ, однако, дается, три" лица », не то чтобы это можно было произнести, а чтобы это не осталось невысказанным» — @ ccel.org ).
@MigueldeServet Мне бы очень хотелось, чтобы Натаниэль вернулся и ответил вам. К сожалению, Натаниэль — один из многих замечательных участников, покинувших CSE после большой неразберихи, связанной с управлением стеком.
@Kris Судя по вашим словам, Натаниэль больше не является членом Христианской биржи стека. У меня нет ни малейшего представления о «большой каше, связанной с управлением стеком». Вы не против объяснить? Спасибо :)
@Kris Спасибо за доброту и ссылку. Я посмотрел профиль Натаниэля , но ничего там не увидел, кроме того, что он больше не модератор. Я до сих пор не уверен, из вашей ссылки и из дальнейших запросов, что такое "большой беспорядок, связанный с управлением стеком", но я понимаю, что проблемы были и, предположительно, есть до сих пор.
«Некоторые исследователи триединства отвергают это… местоимение мужского рода, как они утверждают, может законно относиться к существительному мужского рода Помощник, а не к Духу, хотя (особенно в Иоанна 16:13,14) они не находятся в непосредственной близости ». \ Хотя про близость верно, у вас по существу: «Помощник..., новый стих Он, новый стих Он, новый стих Он, новый стих Он и т. д., с совершенно неразрывной цепью. Итак, краткое слово «Дух Истины» в еще одном стихе не нарушает этого, если не принимать во внимание близость.
Re: пол. Я недостаточно хорошо знаю греческий, чтобы сказать наверняка, но в других гендерно-ориентированных языках, таких как французский, когда используется прилагательное , именно исходное подлежащее определяет пол. Например, « Потерпевший, человек 33 лет, смерть от переворота ». «Мужчина (м)» — это «жертва (е)» и «умер (е)». Так что « Но помощник, святой дух, которого пошлет Отец во имя Мое, научит… » был бы естественным переводом.

Я согласен с тем, что Натаниэль протестует. Вот еще немного материала о личности Святого Духа.

Отрывки в Иоанна 15:26 - 16:14 неоднократно говорят о Святом Духе как об отдельной Личности либо Отца, либо Иисуса.

1 Кор. 2:10, 11 (см. также Ис. 40:13, 14) также определяет Святого Духа как отдельную личность из-за Его обучающей и наставляющей функции. См. также Рим. 15:19 и Пс. 104:30.

В Матфея 12:31, 32, Марка 3:28, 29 и Луки 12:8-10 непростительный грех определяется как хула на Святого Духа. Это расширение Ис. 63:10-14, где люди огорчали Святого Духа. Такой грех был бы даже невозможен, если бы Святой Дух не был и личностью, и божеством. Обратите внимание, что в этих отрывках проводится четкое различие между грехом против Сына или Отца и грехом против Святого Духа, опять же, показывая, что Святой Дух — это отдельная личность.

В 1 Кор. 12:11 именно Святой Дух решает о духовных дарах и их распределении. Этот отрывок приписывает волю и чувствительность Личности Святого Духа.

В Деяниях 7:51, 1 Фес. 5:19, Еф. 4:30 мы видим, что разные люди сопротивляются Святому Духу или отвергают его, а в Деяниях 15:28 с мнением Святого Духа консультируются. Возможно, лучшие стихи, демонстрирующие индивидуальность и личность Святого Духа, находятся в Рим. 8:26, 27, где говорится:

Точно так же Дух помогает нам в нашей слабости. Ибо мы не знаем, как нам молиться, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий сердца наши знает мысли Духа, потому что Дух ходатайствует за святых по воле Божией .

Хула на Святого Духа и непростительный грех

Новый Завет делает интересное заявление о грехе богохульства против Святого Духа в Матфея 12:31, 32, Марка 3:28, 29 и Луки 12:8-10. Этот грех, оказывается, не может быть прощен.

Итак, говорю вам, всякий грех и клевета могут быть прощены, но хула на Духа не простится. Всякий, кто скажет слово против Сына Человеческого, будет прощен, а кто скажет против Святого Духа, не будет прощен ни в этом веке, ни в будущем. Мф 12:31, 32.

Естественно возникает вопрос: как возможно, что хула на Святого Духа не может быть прощена, а хула на Иисуса может быть прощена? Имеет ли Святой Дух какой-то особо возвышенный статус?

Проблема здесь не в статусе, а в функции Святого Духа. Прежде чем разобраться с этим, давайте установим, что такое богохульство на самом деле. Как правило, это означает (BDAG), «говорить в неуважительной форме, которая унижает, очерняет и клевещет». Однако Новый Завет дает более точное значение, когда речь идет о Боге.

В Матфея 9:3, 26:65, Марка 2:7, 14:64, Луки 5:21, Иоанна 10:33-36 богохульство означает утверждение себя Богом или прерогативы и функции Бога, то есть узурпировать место Бога (включая Святого Духа), например, предполагая прощать грехи, Марка 2:7. Таким образом, хула на Святого Духа будет узурпировать Его место, предполагая, что он выполняет функцию Святого Духа (см. выше), а именно: производит плод Духа, пытается изменить жизнь, действует как совесть для других, прощает грехи. , попытки наделить других сверхъестественными способностями и т. д.; все это является исключительной работой Святого Духа.

Итак, если кто-то узурпирует место Святого Духа, то это эффективно закрывает основную работу и влияние Святого Духа в жизни человека, тем самым исключая этого человека из духовного восприятия или даже ощущаемой потребности исповедовать грех. Без Святого Духа невозможно быть христианином (Рим. 8:9). Такой человек находится вне досягаемости чудесной работы Святого Духа. Тогда человек отдаляется от небесной работы, не чувствует нужды в спасении и становится духовно самообманчивым. Неудивительно, что прощение исключается не Богом, а действиями и решениями человека.

Какова библейская основа личности Святого Духа?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v