Я просто задал этот вопрос , пытаясь выяснить, откуда взялась эта точка зрения и когда она стала популярной.
Церемониальный закон: Этот тип закона относится к поклонению Израиля. (Лев. 1:1-13) Законы указывали на Иисуса Христа и больше не были нужны после смерти и воскресения Иисуса. Хотя мы больше не связаны ими, принципы, лежащие в основе церемониальных законов, то есть поклоняться и любить Бога, по-прежнему применимы.
Гражданский закон: Этот закон определял повседневную жизнь Израиля (Второзаконие 24:10-11); но современное общество и культура настолько радикально отличаются, что некоторые из этих указаний не могут быть соблюдены конкретно. Принципы, лежащие в основе команд, используются для управления нашим поведением.
Моральный закон:Нравственные законы — это прямые заповеди Бога. Хорошим примером являются Десять Заповедей (Исх 20:1-17). Нравственные законы раскрывают природу и волю Бога и действуют в отношении нас до сих пор. Мы повинуемся этому нравственному закону не как способу обрести спасение, а жить так, как угодно Богу.
Здесь я хотел бы получить ответы о библейской поддержке этой точки зрения.
Поскольку эта идея является «христианской» концепцией, которая традиционно использовалась для объяснения сути Евангелия в отношении закона, любой ответ здесь, который библейски объясняет эту точку зрения, не обязательно «поддерживает эту точку зрения». Подобно Тюльпану и семи диспенсационным эпохам, подобные концепции склонны чрезмерно упрощать библейские истины. Это не означает, что оно небиблейское, но оно никогда не должно заменять библейское основание, на котором оно стоит.
Моральный закон: Иисус дал свое собственное толкование закона в Своей Нагорной проповеди, но без посланий ранние христиане имели только Ветхий Завет, чтобы вывести, какая часть Божьих заповедей была частью нашего обучения к зрелости (наш наставник в Гал. 3: 24), и какие части отражают Закон Свободы во Христе (Рим. 8:2). Откровенный [sic] вклад Иисуса в наше понимание закона Моисеева говорит нам, что мы не должны полностью игнорировать его, но нам нужно различать, какие части закона были установлены для нашего «воспитания», а какие они должны были сохранить. в их новой жизни со Христом. Когда Иисус сказал богатому молодому правителю: «Ты знаешь заповеди» в марте 10:19, он, вероятно, имел в виду Десять заповедей или, в более широком смысле, «Нравственный закон» Моисея. Даже с нашей смертью для закона (см. Рим. 7:4), наша обязанность быть подобными Христу не меняется. Пророк Давид говорит в Пс. 40:6: «Всесожжения и жертвы за грех Ты не требовал», но это звучит противоречиво, поскольку Богбуквально требовал этого в Моисеевом законе. Но не навсегда. Этот пример является хорошим разграничением между законом Моисея и Законом Свободы. Бог называет Давида человеком по Своему сердцу, вероятно, отчасти потому, что он видел разницу. Существуют и другие подобные стихи. См. Михей 6:8:
Он показал тебе, о человек, что хорошо; Чего требует от тебя Господь, Как не поступать справедливо, Любить дела милосердия И смиренномудренно ходить пред Богом твоим?
Итак, «Моральный закон» в нашей упрощенной трехчастной системе, которую мы здесь рассматриваем, — это любая из тех заповедей, о которых Давид не мог бы сказать «вы не требовали». Большинство этих «обязательных» законов, основанных на нашем определении Давида, имеют более широкую версию «Закона Свободы»: ненависть есть убийство (Мф. 5:22), идолопоклонство — алчность (Кол. 3:5), но, как всегда, Божье сердце не меняется.
Церемониальный закон Послание к Евреям (особенно глава 9) показывает, что большая часть закона Моисея содержала копии или образцы небесных истин. Точно так же, как в Моисеевом законе есть жертвенник, на небесах есть версия этого, от священства до жертвенника и свечей. Эти образцы, данные нам Моисеем, являются «тенями будущих благ» (Евр. 10:1), поэтому они подобны Нравственным законам в том, что раскрывают большую истину. Однако в данном случае истины, которые они раскрывают, не являются заповедями святости. Они являются символами небесных мест. Таким образом, «Церемониальный закон» в нашей упрощенной трехчастной системе — это любые заповеди, о которых Давид мог бы сказать «вы не требовали», и которые были тенями будущего, ине были в первую очередь командами для гражданских функций. Не все они есть в Послании к Евреям, но это дает нам хорошую отправную точку.
Гражданское право Путем исключения я бы сказал, что эти заповеди не вписываются в вышеприведенные категории, но, как говорится в вашем вопросе, призвали еврейский народ сформировать рабочее общество. На мой взгляд, очень трудно отделить эту категорию от Церемониального Закона без адекватного определения «Гражданского» и «Церемониального». Особенно в обществе, где закон и вера никогда не разделены. Законы, говорящие о наследовании, границах земель и наказании за преступление, могли бы прекрасно подойти сюда, но не мог бы кто-нибудь также сказать, что они указывают на тени грядущего, т. е. на суд и награду Божьему народу и врагам? Может быть, но опять же, это тройственное деление никогда явно не делается в Священных Писаниях.
Некоторые утверждают, что разделение закона на три части является «произвольным и не имеет никакой текстовой поддержки». Однако против этого были выдвинуты четкие библейские аргументы.
Сам Бог провел различие между законами, когда Он решил написать нравственный закон, десять заповедей, Своим собственным перстом (Втор 9:10), позволив Моисею записать другие законы в Моисеевой Книге Законов.
Даже расположение этих законов разное. Десять заповедей помещены внутри ковчега завета, под крышкой ковчега (Евреям 9:4), а Книга Закона помещена рядом с ковчегом завета (Второзаконие 31:26).
В том же стихе (Втор 31:26) Книга Закона упоминается как «свидетельство против вас». Позднее Павел ссылается на это, когда описывает таинства «против нас», изглаженные и пригвожденные ко кресту, потому что это была «тень будущего» (Кол. 2:14, 17).
Напротив, десять заповедей вечны, потому что это великий расширенный закон любви. Любить Бога и любить ближнего также повторяется в Новом Завете. Большая часть десяти заповедей также повторяется в Новом Завете. Ближе к концу истории, при седьмой трубе, Ковчег Завета все еще ясно виден на небе (Откр. 11:19).
Даже думая о законах до греха и о законах после греха, различие становится очевидным. Нравственный закон, великий закон любви, неизменный характер Бога всегда существовал и всегда будет. Другой набор законов, который указывал на Иисуса как на спасителя, никогда не был бы нужен, если бы не было греха. Когда Иисус умер на кресте как истинный агнец Божий, Бог разорвал завесу святых святых, что означало окончание церемоний.
Евреям 7:12 говорится об «изменении закона». Церемониальный закон, включая священство по чину Аарона, завершен (Евреям 7:11-12). Вместо этого Иисус теперь является нашим первосвященником по чину Мелсиседека, приносящего только одну жертву раз и навсегда (Евр. 9:25-26). Несмотря на законы Ветхого Завета (Исх. 29:9), требующие, чтобы Аарон и его сыновья были первосвященниками навеки, теперь мы видим изменение закона, потому что первый набор был очень символичным и, следовательно, церемониальным.
Следовательно, библейских свидетельств предостаточно, что существует по крайней мере два основных свода законов. Первый тип - нравственный по своей природе, основанный на вечном законе любви, предназначенном для принятия внутрь и написания в сердце (Откр. 14:12). Второй тип - символический по своей природе, указывал на Иисуса, изменялся.
Попробуйте http://www.christian.org.uk/wp-content/downloads/the-threefold-division-of-the-law.pdf
Это объясняет историю дивизий.
Следующее показывает библейское единство закона: Ибо кто соблюдает весь закон и согрешит в чем-нибудь одном, тот виновен во всем. Иакова 2:10 - Христос исполнил закон. Мф 5:7 - Закон исполняется в тех, кто ходит духом, Римлянам 8:4 - Закон исполняется любовью друг к другу, Гал 5:14
Майк
восковой орел