Я думаю, что Ненависть и Любовь идут рука об руку.
В обеих этих Любви и Ненависти мы наконец получаем Страдание , как я вижу. Так действительно ли существует связь между Любовью и Ненавистью согласно буддийскому учению?
Любовь и ненависть коренятся в страстном желании и отвращении . По сути, они связаны, поскольку принимают противоположную полярность или дуализм, как две стороны одной медали. Это так легко, что то, чего вы жаждете, превращается в отвращение и наоборот. Как правило, это люди, которые когда-то были близкими, и олени, которые становятся врагами, потому что их недостатки больше всего ранят. Кроме того, когда враги примиряются, они становятся более дружелюбными, поскольку у них есть склонность наверстать упущенное. Когда вы не получаете то, что любите больше всего, вы больше всего расстраиваетесь.
Оба эти корня связаны с негативными последствиями, т.е. следует страдание. Методы решения этой проблемы заключаются в том, что вы должны культивировать непривязанность и ненависть и, наконец, также отпустить их. Отсутствие привязанности и ненависти привело к положительным последствиям, но вы все равно находитесь в сансаре.
Attachment <--------> Averse | | | | | | Non Attachment <----> Non Averse
Я думаю, что они связаны — по крайней мере, согласно тибетскому буддизму, а возможно, и согласно другим школам буддизма ( 1 ) — и эта связь, как вы сказали, является недоразумением.
Описание « Трех ядов » в Википедии гласит…
Из этих трех корнем яда является невежество. Из невежества возникают привязанность и отвращение.
... и приводит несколько отсылок к этому предложению в тибетском буддизме.
( 1 ) «по крайней мере, согласно тибетскому буддизму и, возможно, согласно другим школам»:
Я думаю, что « три яда » (включая как желание, так и отвращение) являются важной или центральной частью доктрины тибетского буддизма… и что «невежество» (возможно, то, что вы назвали «непониманием») рассматривается как «непонимание». корень" яд, от которого зависят два других.
Это может относиться и к другим формам буддизма, но я не уверен. « Три яда» есть в суттах Тхеравады (иногда также называемых «тремя огнями»), но, возможно, они подчеркивают страстное желание больше, чем отвращение. Например , в представлении Колеса Жизни в Тхераваде «три яда» не находятся в центре, а «отвращение» вообще не проявляется. Вместо этого есть несколько условий или причин: включая невежество, но также и желание, привязанность, выдумку.
На самом деле «отвращение» кажется в Тхераваде одним из загрязнений ( килеса ) , а не одной из причин ( нидана ) .
Возвращаясь к палийским суттам, что-то вроде « Випалласа-сутты: искажения ума» (АН 4.49) предупреждает, в чем может заключаться непонимание (или невежество): что в основе своей оно может происходить на трех уровнях (восприятие, мышление и взгляд) и по трем четырем характеристикам (непостоянство, дуккха , анатта и шубха ).
пользователь7658
КрисВ