Почему Бог и Иисус кажутся такими разными? [закрыто]

Если вы посмотрите на роль Иисуса, особенно в самом конце времен и в начале вечности (то есть вечности для нас), он не кажется таким уж иным. Когда Иисус вернется, он не вернется как современный Иисус-хиппи. Этот образ — продукт современной гуманистической культуры, а не Иисус из священных писаний. Он вернется как Царь царей, ужасающий в своем праведном гневе. Это будет день опустошения для всех, кто не хочет иметь с ним ничего общего.

Одно поразительное различие между Ноем и потопом и Авраамом и Содомом/Гоморрой заключается в том, что Авраам был тем, кто думал, что, возможно, еще есть надежда для этих двух городов. Ной этого не сделал. Авраам умолял Бога, и Бог согласился на минимальное количество праведников, присутствие которых давало бы основание не приводить в исполнение наказание. Похожий случай произошел во время раннего исхода, когда Бог, потрясенный золотым тельцом, сделанным израильтянами, предложил Моисею уничтожить их всех и сделать его народом нового бога. Моисей отклонил предложение.

Это почти как если бы Бог пытался спровоцировать реакцию. Если бы реакция Моисея была «да, давайте покончим с этими беззаконниками», Бог наверняка исполнил бы свою угрозу, как того требует его праведность. Бог никогда не блефует. В то же время Он был бы разочарован жестокосердием Моисея.

Я считаю, что этот тип мышления может быть применен к мозаичному закону. Это дает человеку кажущееся право побить другого камнями, но не лишает возможности проявить сострадание. Проблема в том, что израильтяне редко это делали. Он больше говорит о человеке, чем о Боге. Склонность указывать друг на друга пальцем и не замечать собственных ошибок является продуктом богоподобного синдрома, жертвой которого пало человечество в Эдемском саду. На это указал Иисус, и именно это он и сделал; он не вводил новую религию хиппи, не менял, не нарушал и не отменял закон, а указывал, как закон должен был применяться в первую очередь. Он объяснил, чем на самом деле является закон и каким он должен быть; дилемма.

Я надеюсь, что этот ответ поможет и сможет затронуть все различные вопросы в вашем вопросе.

Я говорю здесь только за себя.

Если вы быстро прочитаете Ветхий Завет, вы «увидите лес за деревьями», то есть вы получите всеобъемлющую картину того, кто такой Бог и какова Его цель для нас. Это часто будет теряться, если вы сосредоточитесь только на деталях ОТ.

Многие ученые обсуждали то, как Бог взаимодействовал с древним ближневосточным народом, и об этом можно прочитать в хороших источниках*. Есть люди, которые не верят в геноциды, потоп и т. д.

Даже если эти повествования верны, Ветхий Завет учит нас святости Бога, Его милосердию перед лицом нашего повторяющегося неверия, Его позволению нам свободы воли и пожинать последствия наших грехов, а также нашей потребности в заступнике – Его сыне. . В соответствующий момент Истории Он послал нам заступника, что было предсказано во всем Ветхом Завете. В сущности, я не думаю, что мы могли бы понять величину нашего отделения от Бога, чтобы по-настоящему оценить жертву Его сына без Ветхого Завета.

Любой атрибут Иисуса можно найти в Отце. Кроме того, чтобы подчеркнуть место Бога, Величайшие Заповеди таковы: «Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим». Это первая и величайшая заповедь. И второй такой: «Возлюби ближнего, как самого себя». На этих двух заповедях основывается весь Закон и пророки». Иисус никогда не противоречит какой-либо части или действию Своего отца.

*Вдохновение и воплощение: евангелисты и проблема Ветхого Завета, Питер Эннс.

Нет никакой разницы. Иисус, как и все другие ветхозаветные пророки, проповедовал, что суд близок. Хотя он предложил прощение, оно пришло с «или иначе».

Матфея 24:37-39 Версия Короля Иакова (KJV)

37 Но как было во дни Ноя, так будет и пришествие Сына Человеческого.

38 Ибо, как во дни перед потопом ели и пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег,

39 И не думал, пока не пришел потоп и не истребил их всех; так будет и пришествие Сына Человеческого.

2 Фессалоникийцам 1: 8-9 Версия короля Иакова (KJV)

8 В пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа:

9 Которые будут наказаны вечной гибелью от лица Господа и от славы могущества Его;

Можно было бы процитировать многие другие стихи о суде в Новом Завете, например, большую часть книги Откровение.

И Бог, и Его Сын единосущны — одной природы.

Евреям 1:3 (NASB)

И Он есть сияние Своей славы и точное представление Его природы , и поддерживает все словом Своей силы. Совершив очищение от грехов, воссел одесную Величия на высоте,

Иоанна 10:28-30 (NASB)

28 и Я даю им вечную жизнь, и они никогда не погибнут; и никто не похитит их из Моей руки . 29 Отец Мой, давший их Мне, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца . 30 Я и Отец — одно ».

И Бог-Отец, и Бог-Сын имеют одинаковую ярость.

Откровение 6:16-17 (NASB)

16 и сказали горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца ; 17 ибо пришел великий день гнева их , и кто может устоять?»

Что отличается от Бога и Иисуса, так это не равенство их природы, а скорее их функция или роль.

То, что есть разница между изображением Бога в Ветхом Завете и изображением в Новом Завете, ясно, отсюда и вопрос. Это привело Маркиона в начале второго века к выводу, что Верховный Бог, пославший Иисуса, не мог быть Богом-Творцом Ветхого Завета. В Антитезисе он сказал

Глава I:

Бог-Творец судим, суров и силен в войне. Верховный Бог кроток и просто хорош и превосходен.

Глава II:

Бог-Творец непоследователен в отношении к личностям, иногда неодобрительно там, где это заслуживает одобрения; или же недальновидный, одобряющий людей, которых следовало бы скорее отвергнуть, как будто он или порицает свои прошлые суждения, или не может предвидеть своих будущих.

Иисус Христос и никто другой явил нового Бога, Который в Ветхом мире и в Ветхое время и при Ветхом Боге был неизвестен и неслыхан...

Маркион мог ошибаться в своем представлении о Боге-Творце (Ветхий Завет) и Верховном Боге (Новый Завет), но он ясно видел разницу в этих двух описаниях.

Если, как безусловно учит современное христианство, нет двух разных богов, то различие можно объяснить культурным. Авторы еврейской Библии верили в сурового и сурового Бога, поэтому они чаще всего писали о нем именно так. Иисус и авторы Евангелий, передавшие нам его слова, верили в любящего, прощающего Бога, и таким образом Отец изображается в Новом Завете.

Понимание Маркионом двух Богов несовместимо с никейским учением о Святой Троице, а современный контраст - между ветхозаветным представлением о Боге и Иисусе.