Этот вопрос касается только схемы творения, описанной в первой главе Берешит. Он не касается последовательности фактического творения, как описано в Берешит 2, или эмпирической зависимости растительной жизни от фотосинтеза, как здесь задается вопрос .
Опять же, я спрашиваю о Божьем плане, Божьей идее Творения, а не об осуществлении.
Как я вижу, в конце второго дня Земля спланирована вместе с верхними и нижними водами, разделенными твердью, и есть понятие света. Теперь Бог говорит: «Что будет дальше по логике? Ага, это будет растительная жизнь, и только после этого будут планеты, а после этого будут животные».
В этом плане растения показаны на третий день, до планет, которые показаны на четвертый, согласно какой-то Божественной идее.
Что это за идея (не реализация) поставить растительную жизнь после небосвода и перед небесными телами?
Означает ли это, что растения более или менее важны? Соотносятся ли они с определенными каббалистическими сфирами? Есть ли в них духовность?
Порядок создания в двух параллельных наборах по три. (Это часто приписывают Махаралу, но я думаю, что эта идея не возникает до 20-го века, а затем в ряде источников.)
В первый день Всевышний сотворил свет и отделил свет от тьмы, создав понятие дня. На четвертый день, в первый день второго набора, Он создает «светила в ракии ( ?) Неба, чтобы отделить день от ночи».
(Ришонимы предлагают слишком много возможных переводов raqia , чтобы я мог выбрать чью-то сторону.)
Один день два -- отделяет воды над ракией от тех, что ниже. И в соответствующий день второго набора, день 5, Он населяет их рыбой и птицей.
В последний день первой триады (день 3) Всевышний создал землю, на которой можно было стоять. А в последний день второй триады (день 6) -- животные и люди, которые на ней живут.
Это означало бы, что последовательность творения имеет смысл только в метафизических/духовных терминах, а не в физических и причинных.
Причина кажется объясненной Рамбамом в Йесодей ха-Тора 3.9 :
«Все звезды и сферы — это существа, наделенные душой , разумом и пониманием; они продолжают целеустремленную жизнь и осознают существование Того, Кто изрек и породил вселенную».
Согласно этой логике, растения не были созданы с душой, как и земля, вода и твердь, у них отсутствует психика (см. точку зрения Аристотеля ). Поэтому они не могут двигаться (намеренно), они могут только расти. Поэтому они созданы после основных элементов Земли и воды, которые разделяют эту особенность.
Но небесные тела движутся, и поэтому они обладают (основной формой) Нефеш (психика), которая «движет» ими. Конечно, их движение ограничено их совершенством, поэтому они двигаются только по кругу.
И, конечно же, потом появляются животные, которые двигаются преднамеренно и время от времени.
Другими словами, в философском разделении объектов на דומם, צומח וחי (неодушевленные, растительные, живые) планеты подходят к третьей категории, а потому следуют за растениями в творении.
Аль Берко
Миха Бергер
Миха Бергер