Как я обсуждаю в этом вопросе , одним из первых движений, которые сыграли важную роль в развитии вайшнавизма, было древнее движение Панчаратра, чьи священные тексты состояли из подробных процедур поклонения мудрецу Нараяне, древнему воплощению Вишну, который был сыном бога Ямы. смерти и брат-близнец мудреца Нара. (Нара и Нараяна были предыдущими рождениями Арджуны и Кришны соответственно.) Одной из ключевых доктрин, изложенных в текстах Панчаратры, является доктрина Вьюхи , согласно которой Вишну имеет четыре основные формы или проявления: Васудева, Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха. Это (не случайно) также имена воплощения Вишну, Кришны, брата Кришны Баларамы, сына Кришны Прадьюмны и внука Кришны Анируддхи.
Но мой вопрос касается Анируддхи. Для тех, кто не знает, это Сахасраширша (тысячерукая) форма Вишну, породившая Брахму. (Я обсуждаю рождение Брахмы в своем ответе здесь .) В любом случае, Шанти Парва Махабхараты в разделе Нараяния, который я обсуждаю здесь , описывает, как мудрец Нарада однажды отправился на Белый остров посреди океана Вишну. молока и помолился там Вишну. В результате Вишну предстал перед ним в форме Анируддхи. Вот как описывается внешность Анируддхи:
Таким образом, воспетый с именами, которые не были известны другим, Божественный Нараяна, имеющий вселенную в качестве своей формы, явился аскету Нараде. Его форма была несколько чище луны и в некоторых отношениях отличалась от луны. По цвету лица он чем-то напоминал пылающий костер. Могущественный Господь был чем-то вроде формы Вишти. Чем-то он напоминал перья попугая, а чем-то массу чистого хрусталя. В чем-то он напоминал горку сурьмы, а в чем-то массу чистого золота. Его цвет лица чем-то напоминал коралл, когда он только сформировался, и был несколько белым. В некоторых отношениях этот цвет лица напоминал оттенок золота, а в некоторых — цвет лазурита. В чем-то он напоминал оттенок синего лазурита, а в чем-то — сапфира. В некотором отношении он напоминал оттенок шеи павлина, а в некоторых - нить жемчуга. Неся на себе эти разнообразные оттенки, вечное Божество предстало перед Нарадой. У него была тысяча глаз и он обладал великой красотой. У него было сто голов и сто ног. У него была тысяча желудков и тысяча рук. Он казался еще непостижимым для ума. Одним из своих ртов он произнес слог Ом, а затем Гаятри, следующую за Ом. Обладая полным контролем над умом, великое Божество, называемое именами Хари и Нараяны, другими своими многочисленными устами произнесло множество мантр из четырех Вед, известных под именем Араньяка. У него было сто голов и сто ног. У него была тысяча желудков и тысяча рук. Он казался еще непостижимым для ума. Одним из своих ртов он произнес слог Ом, а затем Гаятри, следующую за Ом. Обладая полным контролем над умом, великое Божество, называемое именами Хари и Нараяны, другими своими многочисленными устами произнесло множество мантр из четырех Вед, известных под именем Араньяка. У него было сто голов и сто ног. У него была тысяча желудков и тысяча рук. Он казался еще непостижимым для ума. Одним из своих ртов он произнес слог Ом, а затем Гаятри, следующую за Ом. Обладая полным контролем над умом, великое Божество, называемое именами Хари и Нараяны, другими своими многочисленными устами произнесло множество мантр из четырех Вед, известных под именем Араньяка.Повелитель всех божеств, великий бог, украшенный жертвоприношениями, держал в руках жертвенный алтарь, камандалу, несколько белых драгоценных камней, пару сандалий, связку лезвий куша, оленью шкуру, зубную палочку, и немного пылающий огонь.
Меня интересует последнее предложение описания. Перечисленные предметы являются традиционными вещами, которые брахмачари (ученик, соблюдающий целомудрие) носит с собой, когда он находится в ашраме, чтобы совершать яджны (ритуалы с огнем). Итак, мой вопрос: почему Вишну носит снаряжение брахмачари в форме Анируддхи? Какое особое отношение имеет Анируддха к этим вещам?
Кто-нибудь знает, описывают ли какие-либо другие писания этот аспект внешности Анируддхи и/или объясняют ли это причину?
Недавно я читал 24-ю главу 4-й песни «Шримад-Бхагаватам» и был сбит с толку одним стихом, но теперь, когда я смотрю на этот вопрос, он имеет гораздо больше смысла:
Мой Господь, о Анируддха, Ты — авторитет, благодаря которому открываются двери высших планетных систем и освобождения. Вы всегда находитесь в чистом сердце живого существа. Поэтому я предлагаю Тебе свои поклоны. Ты обладатель семени, подобного золоту , и поэтому в форме огня Ты помогаешь ведическим жертвоприношениям, начиная с чатур-хотры. Поэтому я предлагаю Тебе свои поклоны. [ 4.24.37 ]
Кажется, что форма Анируддхи связана с семенем, и, учитывая контекст, представленный в этом вопросе, Он также связан с брахмачарьей. Соединяя точки, Анируддха демонстрирует сохранение семени. (Обратите внимание, что в этом стихе также упоминается огненное жертвоприношение, что укрепляет связь между этим описанием и описанием в «Махабхарате».)
Можно спросить, почему это так. Ну, причина указана прямо в предыдущем стихе:
Мой Господь, как верховное управляющее Божество, известное как Анируддха, Ты — повелитель чувств и ума. Поэтому я снова и снова предлагаю Тебе свои поклоны. Ты известен как Ананта и Санкаршана из-за Твоей способности уничтожить все творение пылающим огнем из Твоих уст. [ 4.24.36 ]
Отвечая на ваш вопрос, скажем, что причина, по которой Анируддха носит атрибуты ученика, соблюдающего целомудрие, заключается в том, что Он является верховным повелителем чувств. Он является примером того, к чему должен стремиться холостяк.
Панчаратры, такие как Лакшми-тантра, предполагают, что Анируддха, чья имманентная форма пуруши тысячеголовая, также является владыкой крийя-шакти, кинетической энергии — всей активной энергии.
В частности, садгуна-джняна, айшварья (иччха) и крия напоминают самкаршану, прадьюмну и анируддху. Крияшакти конкретно отождествляется с сударшаной во всей литературе панчаратры.
Взаимосвязь между анируддхой и сударшаной проистекает из того, что анируддха связана с крийяшакти, а среди садгун шакти и теджас, что снова означает сударшану.
Однако соотношение анируддхи с пуруша-вират-вишвой, арчей и малыми проявлениями не имеет ничего общего с сударшаной.
Скорее, лакшми говорит, что сударшана — это агнишакти, а бхути-шакти — это сома. Они формируют энергетическую жизнь всего, подобно электромагнетизму. Агнишакти отождествляется здесь во вторую очередь с пурушами, а бхути-шакти с вирадж/вак.. энергией пуруши, а не пуруши. Агнишакти выше Агни.
Хари аум
Кешав Шринивасан
Кешав Шринивасан