Правильный образ жизни и ветеринары

Какой хороший вопрос и сложный. У меня нет окончательного ответа на этот вопрос, но я попытаюсь внести свой вклад с точки зрения буддизма Тхеравады.

Если бы я ответил на ваш вопрос «хардкор», я бы сказал, что средства к существованию, при которых человек убивает других живых существ, не могут считаться правильными средствами к существованию .

Это почему?

Давайте посмотрим на 1-ю заповедь и какие факторы нужно выполнить, чтобы нарушить эту заповедь .

1. Панатипата верамани сикхападам самадийами; Я обязуюсь воздерживаться от уничтожения живых существ.

Чтобы нарушить первую заповедь, должны быть соблюдены следующие факторы;

• пано - присутствие живого существа.
• панасаннита — человек знает, что это живое существо.
• вадхачиттам - намерение убить.
• упаккамо - попытка убить.
• тена маранам - результирующая смерть этого существа.

Если эти факторы соблюдены, первая заповедь нарушена.

Что, если ветеринар убьет животное из сострадания?

С точки зрения буддизма тхеравады невозможно вызвать намерение убить, когда присутствуют определенные состояния ума, например сострадание. Когда эти состояния хорошо развиты благодаря следованию благородному восьмеричному пути, тогда не может возникнуть намерение убить, поскольку это нездоровое состояние ума.

В этом смысле я не думаю, что ветеринар делает это из сострадания. Если бы у него было сострадание, он не породил бы намерения убить существо. Он может породить намерение убить из-за незнания истинной природы реальности. Из-за невежества он может поверить, что помогает животному, убивая его.

На самом деле здесь происходит то, что, видя страдания этого животного, оно испытывает 5 совокупностей . Я бы подумал, что он особенно переживает 2-ю совокупность ощущений. Если рассматривать это с точки зрения зависимого происхождения (патичча-саммупада) , то незнание истинной природы реальности, основанное на непонимании трех признаков существования и пяти препятствий, приводит его к созданию каммы.

Если мы перейдем к 6-му звену зависимого возникновения, то есть к контакту , мы увидим, что когда ум устремляется к объекту и устанавливается контакт, возникает чувство. Ощущение может быть приятным, неприятным или нейтральным в качестве начальной реакции на контакт.

Я предполагаю, что чувство, которое испытывает ветеринар здесь, неприятно , что приводит к отвращению . Именно это отвращение позже приводит его к действию. На основе трех признаков существования, а именно анатты , ветеринар здесь создает себя в 10-м звене зависимого происхождения, которое становится . Согласно Будде, человек создает себя четырьмя способами. Возьмем для примера 2-й агрегат.

• я чувства
• Чувства во мне
• я в чувствах
• Чувства принадлежат мне

Здесь происходит то, что ветеринар создает себя. Чтобы вместить чувства (объект) и реагировать на них, нужен сосуд, вместилище. Этот контейнер — это создаваемое «я». Теперь ветеринар отождествляет себя с чувствами. Он становится их владельцем. На самом деле чувства — это только что возникшие безличные явления, которые снова перестанут существовать. Чувства не его и не принадлежат ему.

Почему?

Потому что он не властен над ними. Он не может сказать: «Я хочу испытывать только положительные чувства и никогда отрицательные» . Это невозможно, и поэтому чувства неуправляемы, они неуправляемы. То, что неконтролируемо и неуправляемо, угнетает, и это не годится для того, чтобы называться самостью .

Согласно буддийской практике, в этой ситуации ветеринар должен просто наблюдать за возникшими явлениями, а затем наблюдать, как они будут распадаться через определенное время. То, что подлежит возникновению, подлежит прекращению. Другими словами - займитесь медитацией Випассана и узнайте об истинной природе реальности. Он обнаружит, что « я » нигде не найти. Все работает просто отлично, без необходимости существования « я ».

Теперь я хотел бы сделать еще один важный вывод о вмешательстве в процесс смерти существа.

Тот факт, что ветеринар не знает, что переживает животное, может помешать процессу смерти этого существа. Он может помешать этому существу смириться с собственной смертью. Мы знаем, что смерть содержит некоторые из самых глубоких прозрений, которые могут иметь большое значение для пути существа к просветлению. Оборвав жизнь этого существа до того, как завершится процесс смерти, ветеринар может лишить это существо возможности достичь этих глубоких прозрений.

Кроме того, это существо переживает результаты своих прошлых поступков, поэтому, убив его в середине этого процесса, ветеринар прерывает этот «процесс получения каммы», что может привести к тому, что это существо получит неудачное перерождение, в котором оно должно продолжать получать незавершенное. каммические результаты его прошлой жизни.

Страдание подобно удобрению для нашей духовной жизни. Страдание не следует «останавливать», убивая (реагируя) на него. Наоборот, его нужно понять , чтобы на его основе прийти к пониманию.

Я думаю, что часть проблемы связана с тем, что большинство существ проводят большую часть времени в условной реальности (саммути сакка), которая основана на таких понятиях , как «мужчина, женщина, животное и т. д.». . Этих вещей на самом деле не существует. Это всего лишь удобные обозначения, которые мы применяем к соединению/набору ряда факторов.

Это непонимание реальности происходит, если существо не понимает, как реальность функционирует с точки зрения трех признаков существования .

Махаси Саядо сравнивает физическую материю, материальность с морской пеной (стр. 65) . Издалека морская пена выглядит так, как будто у нее есть структура, но если вы осмотрите ее вблизи, вы увидите, что она лишена какой-либо формы. Он полый и наполнен пузырьками воздуха. Современная физика скажет вам, что твердая материя — это всего лишь иллюзия и что на самом деле она состоит в основном из пустого пространства. Это связано с огромным количеством пустого пространства в атоме между ядром и электронами.

Если бы существа проводили больше времени в абсолютной реальности (paramattha sacca), то они могли бы рассматривать ситуацию страдания животного по-другому, как голый опыт; «видеть, слышать и т. д.» .

Как я сказал в начале, у меня нет окончательного ответа на этот вопрос. Пожалуйста, смотрите только этот ответ в качестве ввода. Это может быть не так, как я описал здесь. Если я что-то неправильно понял, пожалуйста, поправьте меня.

Ланка