Применяются ли законы прощения в равной степени к евреям, прощающим неевреев?

В молитве, предваряющей шему перед сном, мы говорим, что прощаем всех за все, даже в предыдущих воплощениях (гильгулим), а затем говорим: «каждому еврею». Я не уверен, что понимаю это правильно, но звучит так, как будто все это прощение не относится к неевреям. Когда дело доходит до галахи о прощении, относятся ли они в равной степени к (еврею) прощению нееврея? Или для прощения неевреев применяются другие законы?

Привет, user2380, добро пожаловать в Mi Yodeya! (Вам следует рассмотреть возможность выбора более значимого имени пользователя, если только вы не привязаны к номеру 2380.) Пожалуйста, рассмотрите возможность регистрации своей учетной записи, чтобы получить все преимущества сайта. Спасибо за этот вопрос, и я с нетерпением жду встречи с вами!
Пара моментов: 1.) По большей части неевреи технически не несут ответственности за грехи, которые чаще всего совершаются (сплетни о ком-то, провокация, месть), и, таким образом, строго говоря, не требуют заявления о прощении. от своей жертвы. 2.) Тем не менее, мы не хотим, чтобы кто-либо подвергся гневу Божию из-за нас, поэтому молитва заканчивается словами «и да не будет наказан ни один человек из-за меня».

Ответы (2)

Согласно некоторым источникам, таким как Хаим Виталь, Шаарей Кедуша I:5 и Элиягу Пинхас из Вильно, Сефер ха-Брис II:13, мы должны любить всех людей, независимо от того, евреи они или нет (см. книгу Сострадание к человечеству в еврейской традиции b R' Dovid Sears, доступный для бесплатного просмотра в книгах Google, для перевода этих цитат).

В частности, Р'Виталь говорит, что любовь к неевреям является признаком высокого духовного уровня, а Сефер ха-Брис пытается доказать, что заповедь любить ближнего действительно должна применяться ко всем народам.

Таким образом, независимо от того, требуют ли законы прощения технически, чтобы евреи прощали неевреев таким же образом, согласно этим взглядам, это было бы похвально и правильно.

Подобные учения, такие как учение Рамака в «Томер Девора» о том, что мы должны иметь сострадание ко всем людям (даже ко всем существам), по-видимому, приводят к такому же заключению.

Я пытаюсь отследить это, но я думаю, что бреславский хасидский раввин из 19-го века написал короткую молитву, прощающую всех, несмотря ни на что, и не делающую различий между неевреями и евреями. Я не уверен, предназначалась ли молитва для использования перед сном.

Я не уверен, что любовь порождает обязательство прощать, а скорее обязательство хорошо относиться к кому-то. Если они не знают, что я их обидел, почему я должен просить прощения?
Кордоверо, добро пожаловать в Mi Yodeya, и большое спасибо за то, что поделились этими источниками! Я надеюсь, что мы продолжим встречаться с вами, и что вы найдете здесь что-то еще, что вас интересует, включая, например, наш 231 другой вопрос (на сегодняшний день) о неевреях .
DoubleAA, мне сложно представить себе ситуацию, в которой я кому-то причиняю боль, но они этого не знают и не получат пользы от этого знания. Я не уверен, что галаха потребовала бы, чтобы я попросил прощения в такой ситуации. Я бы сказал, что любовь и сострадание к другим включает в себя прощение их: если вы этого не сделаете, они могут быть наказаны за свой поступок (если есть что-то вроде Йом Кипур для неевреев), и если они узнают, что вы обижены на то, что они сделали, ваше прощение заставит их чувствовать себя лучше.
Кстати, DoubleAA, спасибо за приветствие выше -- я пользователь 2380, но я зарегистрировался и выбрал другое имя.

Обязанность прощать тех, кто причинил вам боль, проистекает из запрета на онаас деварим (словесные оскорбления) ( Мишна Брура 606: 1 ). Поэтому имело бы смысл, что человек обязан прощать только другого еврея, поскольку запрет на онаас деварим распространяется только на еврея ( Ваикра 25:17 ).

Примечание. См. комментарии к этому ответу.

Но разве основа Торы не в том, чтобы делать с другими то, что мы хотели бы, чтобы они делали с нами (согласно раввинам Гиллелю и Акиве)? И разве мы не должны подражать чертам сострадания и любящей доброты Всевышнего?
@ user2380 Это может быть другой причиной простить их.
Я не эксперт в этом вопросе, но кажется, что если это является корнем запрета, то не должно быть никаких обязательств прощать неевреев. Даже если это похвально (я не знаю), возможно, автор молитвы не хотел насильно вкладывать ее в уста говорящего. (Хотя я где-то видел в тфила закят, где, согласно одному мнению, говорится что-то, выходящее за рамки буквы закона.)
Где Мишна Берура говорит такое? Все, что я вижу, это то, что если кто-то дразнил кого-то другого, он виновен в онаас деварим и должен просить прощения, но ничего о том, что это является причиной того, что человек, которого обидели, должен прощать.
@Michoel Действительно, почему запрет на онаас деварим должен порождать общее обязательство просить прощения?
@Michoel Теперь, когда вы так говорите, кажется очевидным, что это правильное прочтение Мишны Брура. Однако, поскольку есть другой способ прочитать его, я сохраню этот ответ, если не найду что-то, что убедительно доказывает, что он неверен.
@ba: Я вообще не понимаю, как ты мог так читать Мишну Берура. Шулхан Арух утверждает, что Йом Кипур не искупает межличностных грехов, пока он не успокоит человека, которого обидел, и что даже если он только словесно дразнил его, ему все равно нужно успокоить человека. Мишна Берура объясняет, что «даже это считается анаас девароим». Как он мог иметь в виду обязательство прощать? Тем более, что СА говорит только о том, что человек принимает извинения и потом прощает (в Раме).
@Michoel Мишна Брура относится к словам «צריך לפייסו». Я признаю, что ваш способ чтения более вероятен, и, судя по тому, как я читал его ранее, кажется, что нет объяснения слову «וגם», но если нет убедительных доказательств, в противном случае я бы сохранил этот ответ для справки. .
@ba, пожалуйста, отредактируйте все, что вы считаете уместным, из комментариев в свой ответ. Комментарии теоретически могут быть удалены в любое время, и ответ не должен зависеть от них по своему смыслу.
Применяются ли законы прощения в равной степени к евреям, прощающим неевреев?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v