За последние 100 лет археология обнаружила множество древних сводов законов, включая шумерские, вавилонские, хеттские, ассирийские и ханаанские древние законы. Это вызвало много шумихи среди толкователей первых пяти книг Библии. Например, Кодекс Хаммурапи часто упоминается в современных попытках толкования Торы. Можно сказать, что это одно из «современных» открытий нашего времени. Не так важно, как «свитки Мертвого моря», но достаточно важно, чтобы взволновать различных библеистов.
Одна из причин ажиотажа заключается в том, что он отверг более раннюю ложную библейскую критику о том, что законы Моисея никогда не могли быть написаны в то время, когда они якобы были написаны, поскольку в то время ни у кого не было разработанных законов. Это кажется основанным на естественном выводе Священного Писания, не основанном на вере, но это был аргумент. Однако по мере того, как эти плохие представления о «современном библейском знании» отходят в сторону, их место занимает новая теория, а именно, законы Моисея представляют собой, по сути, сборник одних из лучших законов того времени. Совершенно естественно понимать их сейчас.
Вопрос, который я задаю, заключается в том, действительно ли это объясняет, как появились законы Моисея?
Примечание: я прошу ответа, основанного на вере в непогрешимость Священного Писания.
Во всяком случае, это говорит о том, что Бог и щедр, и любезен. Следует рассмотреть два сценария:
Бог даровал такое же знание того, как должно выглядеть хорошее управление. Это говорит о том, что слава Божья действительно явится во всех народах, как Он Сам провозгласил. (На ум приходят Бытие 12 и Псалом 2, но есть и другие)
Если другие народы вывели эти законы совершенно независимо от Божьего побуждения, то в равной степени можно утверждать, что Бог знал, что его народ может вынести, и стремился сделать их уникальными до определенного момента (жертвоприношения и т. д.), но также понимал, что был предел этому. Например, когда дети Израиля захотели царя, он уступил. Он знал, что это неоптимально, но тем не менее слышал их крики.
Любой случай показывает, что характеру Бога вполне соответствовало бы повторение Себя или других в выборе оптимальных законов.
Действительно, одним из часто упоминаемых ограничений совершенства является неизменность. Если что-то идеально, оно не может измениться. Нет ничего, что указывало бы на то, что оптимальность ведет себя иначе. Например, действительно есть лучший способ соединить две точки.
Католический ответ:
Нас не должно волновать возможное влияние X, Y или Z на божественное откровение, будь то с точки зрения безошибочности Писания или иным образом. В частности, с точки зрения божественной передачи Закона [и его состояния совершенства или неизменности] мало что отличается от того, сказал ли Бог Моисею: «Не убий, не воруй, не обманывай своих жен, не не есть копытных животных и т. д.» против «Возьмите законы ваших египетских похитителей, уберите часть о поклонении Солнцу и добавьте эти диетические продукты, чтобы отличаться от других народов». Даже беглое прочтение письменных писаний делает очевидным, что Бог «встречает нас там, где мы есть» и имеет тенденцию направлять нас из нашего предсуществующего состояния к Себе, а не «заменять»
В более общем смысле непогрешимость Священного Писания не следует путать с лицензией на чтение Священного Писания вне контекста (или с другой небрежной манерой). Священное Писание — это во многом «просто» рассказ о спасении, представляющий собой очень длинный рассказ о расе людей, в глобальном обществе, благодаря которому спасение не происходит (не совершенствуется ) до кульминации рассказа, когда Христос распят. и воскресает из мертвых. Следовательно, Священное Писание есть в конечном счете Сам Христос распятый, и все написанное Писание понимается надлежащим образом по отношению к Христу распятому. ( Откровение 5:1-14 и ССС 134-141). Таким образом, мы можем разумно предположить — и подтвердить в нашем чтении, — что события и детали в Писании, кроме основных фактов личности Христа, особенно Его смерти и воскресения, не обязательно «совершенны» в глобальном или вечно применимом смысле. Например, диетический закон совершенен, поскольку он был вдохновлен Богом, но он идеально применим только в том случае, если вы еврей до 30 г. н.э. И иллюстрируя это, Христос открыто осуждает глобальную, вечную действенность диетических законов, несмотря на то, что они были вдохновлены и направлены Отцом !
Точно так же и более точно, поскольку божественный закон и спасение не были немедленными , а скорее поступательными , мы также можем предположить — и убедиться в нашем прочтении, — что события и детали спасения построены на существующих «вещах» в разумных пределах. человеческой податливости. То есть Бог и наставляет людей, и обитает среди них только в той мере, в какой они могут быть разумно наставлены и обитать среди них. Эти границы частично устанавливаются уже существующими у человека знаниями, опытом, духовным состоянием и культурой. И это должно быть до некоторой степени очевидно в каждом слове письменного писания, поэтому мы должны быть в состоянии рассмотреть почти любой отрывок из письменного писания и определить влияние внешних сил, будь то культурные, исторические, личные и т. д.
Поскольку здесь метафорически подтверждается гипотеза, мы будем использовать Божье призвание Аврама в качестве примера:
Господь сказал Авраму: пойди из земли твоей, родных твоих и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. Я произведу от тебя великий народ и благословлю тебя; Я возвеличу имя твое, чтобы ты был благословением. Я благословлю благословляющих тебя и прокляну проклинающих тебя. Все семьи земли найдут в тебе благословение. Аврам пошел, как повелел ему Господь, и Лот пошел с ним. Авраму было семьдесят пять лет, когда он вышел из Харрана. Аврам взял свою жену Сару, сына своего брата Лота, все имущество, которое они накопили, и людей, которых они приобрели в Харране, и они отправились в землю Ханаанскую. Когда они пришли в землю Ханаанскую, Аврам прошел по этой земле до священного места в Сихеме, у дуба Море. Хананеи были тогда в земле. Господь явился Авраму и сказал: потомству твоему Я дам эту землю. И устроил там Аврам жертвенник Господу, явившемуся ему. Оттуда он двинулся к гористой местности к востоку от Вефиля, раскинув свой шатер так, что Вефиль был на западе, а Гай на востоке. Он построил там жертвенник Господу и призвал Господа по имени. Затем Аврам путешествовал поэтапно к Негеву. (Бытие 12:1-9 )
Бог берет существующего человека (Аврама), говорит ему, что он произведет от него великий народ, что он населит существующую землю другим народом, уже живущим в ней. Аврам берет своих существующих родственников и существующие вещи в путешествие в землю. И его путь поэтапный. Но, возможно, наиболее примечательно то, что мы нигде в тексте не видим, чтобы Бог дал Авраму что-то, с чем он совершенно не знаком, и Бог не повелевает Авраму сделать что-то, чего он раньше не делал в той или иной степени.
В начале все было совершенно новым . Но в этот момент истории и в большинстве моментов истории понятия и команды являются перестановками существующих понятий. Все в каждый момент в какой-то мере ново; но это все сделано из существующего материала! Например, отказ от «дома» или переезд в другое место не были новой концепцией. Поклонение Богу (или богу) не было новой концепцией. Стать отцом нации не было новой концепцией. Даже обещание многих потомков не ново — это обещание укоренилось в самом половом акте! Единственное новое здесь — это сочетание этих вещей как конкретных обетований и повелений Авраму конкретно в контексте жизни Аврама .
Любые и все «новые» детали здесь всего лишь в небольших шагах от ранее существовавших «вещей».
Еще один действительно очевидный и более актуальный пример, прежде чем мы закончим с этим, — это приказ не убивать. Ясно, что все в Египте — или, по крайней мере, Моисей, его собратья-евреи и фараон — уже были знакомы, если не с законом, то с общей неправомерностью убийства:
Однажды, когда Моисей вырос, когда он вышел к своим родственникам и стал свидетелем их подневольного труда, он увидел, как египтянин бьет еврея, одного из своих родственников. Оглядевшись и никого не увидев, он убил египтянина и спрятал его в песок. На следующий день он снова вышел, и теперь два еврея дерутся! Поэтому он спросил преступника: «Почему ты бьешь своего товарища?» Но он ответил: «Кто поставил тебя правителем и судьей над нами? Ты думаешь убить меня, как убил египтянина?» Тогда Моисей испугался и подумал: «Об этом деле непременно должно быть известно». Услышав об этом, фараон решил убить Моисея. Но Моисей убежал от фараона и пошел в землю Мадиамскую. Там он сел у колодца. ( Исход 2:11-15 )
А потом Бог дает Моисею общую заповедь не убивать (убийство).
Вы не должны убивать. ( Исход 20:13 )
Но это не новая информация для Моисея. Совершенно очевидно, что он и весь Египет уже знали, что убийство нехорошо . Побег после совершения преступления — это беспроигрышный вариант.
Но это не должно нас ни в малейшей степени беспокоить. Ибо не только все материальное в конечном итоге создано Богом (согласно моему личному наблюдению ниже), но, как заметил Дэвид Стрэттон в ответ на ответ Любезного Компьютерщика , Слово Божье написано в сердцах всех людей ( Римлянам 2: 14-16 ) . То есть практически нет человека или культуры, в которых мы могли бы заявить, что Бог каким-либо образом не присутствует. Таким образом, мы можем по праву найти Бога и Его заповеди везде, где нам случится их найти.
И, возможно, самый очевидный способ узнать, что Божий план состоит в том, чтобы вырастить спасение из существующего «материала» с течением времени, — это тот простой факт, что Бог не бросает Иисуса в мир неожиданно или сразу после грехопадения. Он терпит несколько тысяч лет, собственно, для того, чтобы Он мог работать с людьми — с их предубеждениями, их культурой, их недостатками и т. д. Он терпит несколько тысяч лет именно для того, чтобы Он беспорядочно или резко не ворвался в упорядоченный мир . создано по порядку !
Неважно, был ли Закон Моисеев каким-либо образом производным от других современных ему законов или концепций. (Также нормально, если мы не видим каких-либо строгих связей.) Бог волен вдохновлять и направлять нас так, как Он предпочитает. Нашей единственной ошибкой или беспокойством должно быть кажущееся отсутствие гармонии с нашим восприятием Бога и сотворенной Богом реальности , поскольку Бог не может быть в дисгармонии с Самим Собой. Т.е. правдивые исследования творения (искусство, литература, история, археология, наука и т.д.) никогда не могут противоречить истинному Богу или Божьей Истине. Если " очевидная " реальность кажетсяпротиворечить Богу или Писанию, вполне возможно, что мы применили поспешное понимание к Писанию! (Хотя мы также поступаем правильно, воздерживаясь от применения поспешного понимания к «очевидной» или легко наблюдаемой реальности!)
личное наблюдение; не обязательно католическая догма:
Тенденция работать с существующими материалами — предпочтительный метод Бога, как мы видим в истории сотворения. Первоначальный творческий акт материи, а энергия ex nihilo . Кажется, это происходит перед 1-м днем (поскольку «земля была [уже] бесформенной массой») и во время 1-го дня (Бог создает свет). Но затем Он создает все остальное из этой материи и энергии (землю, океан, сушу, растения, животных, людей) посредством процесса разделения, группировки и упорядочения существующего «вещества». И если это то, как Бог начинает, разумно предположить, что это Его запланированная траектория, которую, я думаю, мы можем подтвердить, отметив, что Сам Иисус Христос претерпевает полный человеческий процесс зачатия и роста (реорганизация существующей материи и энергии), а не «появляется» в человеческом мире. из ниоткуда."
Примечательно, что каждое конкретное творение также безусловно ново . И многие понятия и законы, уходящие корнями в другие вещи, также в значительной степени новы . Итак, я думаю, нам следует позаботиться о том, чтобы из этого не следовало, что Бог не дарует новую информацию — или, по крайней мере, информацию, новую для нас . Скорее, это склонность Бога связывать новую информацию с вещами, с которыми мы уже знакомы. И Бог нередко «обновляет» вещи! Т.е. взять что-то, что мы уже знаем, и подтвердить его благо или значимость. Убийство, например, очевидно, уже было незаконным в большинстве обществ, включая египетское общество, куда евреи бежали до того, как Бог сказал Моисею «издать закон» против убийства!
Это показывает, что существует Естественный Моральный Закон, для понимания которого не требуется особого откровения.
http://www.equip.org/articles/what-is-natural-moral-law/
Опять же, эти основные принципы морального долга являются абсолютами, которые познаются (по крайней мере, в принципе) всеми людьми повсюду без помощи Писания. Что понимается здесь под абсолютом? Абсолют – объективно верный нравственный принцип, неизменный и межкультурный. Это правда независимо от того, верит ли в это кто-то или нет. Теория естественного морального права подразумевает, что мы открываем мораль, а не изобретаем ее.
Всякий, кто думает, что «Не убий» или «Не укради» — это передовые законы , которые никогда не могли быть написаны в то время, когда они якобы были написаны , не мыслит ясно.
курош