В любом из отрывков Иакова соглашается ли он с проклятием и отменой закона?

В вашем ответе есть тег «католицизм», поэтому я попытаюсь объяснить католическую веру в то, что Павел и Иаков находятся в полной гармонии , что они говорят одно и то же, только с двух точек зрения.

Начнем с Джеймса. Во второй главе своего письма он писал:

14 Что пользы, братья и сестры мои, если кто говорит, что имеет веру, а дел не имеет? Может ли такая вера спасти их? 15 Предположим, что брат или сестра без одежды и дневного пропитания. 16 Если кто из вас скажет им: «Идите с миром; согреться и быть сытым», но ничего не делает для удовлетворения их физических потребностей, какой в ​​этом прок? 17 Точно так же и вера сама по себе, если она не сопровождается действием, мертва.

18 Но кто-то скажет: «Ты имеешь веру; У меня есть дела».

Покажи мне свою веру без дел, и я покажу тебе свою веру своими делами. 19 Вы верите, что есть один Бог. Хороший! Даже демоны верят в это — и содрогаются.

20 Неразумный человек, тебе нужны доказательства того, что вера без дел бесполезна? 21 Разве Авраам, отец наш, считался праведником за то, что он сделал, возложив на жертвенник своего сына Исаака? 22 Видишь ли, что его вера и его дела содействовали друг другу, и его вера достигла совершенства благодаря тому, что он делал. 23 И исполнилось писание, которое говорит: "Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность", и он был назван другом Бога. 24 Вы видите, что человек считается праведным по делам, а не только по вере.

Дела, о которых пишет Иаков, — это помощь нуждающимся и другие действия, которые истинная вера (сопровождаемая истинной любовью) делает абсолютно естественными. Никакой жертвы в храме, но служение Христу в нищих, не потому, что так велит закон, а потому, что ты веришь и признаешь это волей Божией.

Авраам является хорошим примером: у него нет закона, которому нужно повиноваться, но он повиновался Богу, потому что верил в него. Жертва Исаака не была делом, заслуживающим оправдания независимо от веры, это был акт послушания воле Бога или вера в действии.

Иаков не критикует веру, но он критикует веру, которая остается теоретической, без побуждения к действию, без плодов Духа. Если вы не отражаете свою веру в своей жизни, она остается просто теорией.

Вы когда-нибудь были в Антарктиде? Я предполагаю, что нет. Несмотря на то, что у вас есть только свидетельства других (фотографии, интервью с путешественниками, этикетки о том, что пингвины в зоопарке оттуда и т. д.), вы верите, что континент существует. Но делает ли это убеждение вас лучше? Если вы не являетесь исключением, кто хочет поехать туда и помогает другим тоже поехать туда, то это убеждение не приносит хороших плодов. мы не знаем, что демоны знают наверняка, но есть и другие вещи, в которые они просто верят, и верят в них, как мы верим в Антарктиду. И если мы верим в Бога таким образом, нам ни холодно, ни жарко (см. Откровение 2:15), и мы не можем ожидать, что эта вера оправдает нас.

С другой стороны, Павел никогда не предлагает веру без тех дел, которых требует Иаков . Павел критикует дела без истинной веры, дела, которые сами по себе заслуживают спасения. Но в его письмах есть много отрывков, где он требует таких дел, о которых пишет Иаков. В качестве первого примера, который я нашел при беглом поиске, я выбрал Ефесянам 5:3-9:

3 Но среди вас не должно быть даже намека на блуд, или какую-либо нечистоту, или любостяжание, потому что это неприлично святому народу Божию. 4 Не должно быть ни сквернословия, ни пустословия, ни грубых шуток, которые неуместны, а должно быть благодарение. 5 Ибо в этом можешь быть уверен: никакой блудник, нечистый или жадный, — такой человек есть идолослужитель, — не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. 6 Пусть никто не обольщает вас пустыми словами, ибо за такие вещи гнев Божий приходит на непослушных. 7 Поэтому не будьте с ними соучастниками.

8 Ибо вы были некогда тьма, а теперь свет в Господе. Живите как дети света 9 (ибо плод света состоит во всякой благости, праведности и истине)

«Никакой блудник, нечистый или жадный не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» — что еще это должно означать, как не то, что для спасения необходимо жить как дети света? Как вера, которая не приносит плодов добра, праведности и истины, должна привести к оправданию? А как быть хорошим, праведным и правдивым, если это не отражается в их повседневной жизни, в их повседневных делах? По сути, это то, что написал Джеймс.

Иаков акцентирует внимание на «вера без дел мертва», а Павел на «дела без веры тщетны», но оба говорят одно и то же: оба необходимы. Оба сходятся во мнении, что принять благодать Божию верой — это первое и более важное, но это обязательно ведет к добрым делам , поэтому отсутствие дел свидетельствует о недостатке веры.

По сути, этому учит католическая церковь. Вот пример хорошей статьи, в которой подробно обсуждается католический взгляд на оправдание.