В этом хадисе о пруде Хумм показано, что Али, как показано, является хозяином того, над чем был господином Пророка:
О люди, Аллах Всеблагой, Всеведущий сказал мне, что ни один апостол не доживает до половины своего возраста того, кто предшествовал ему. Я думаю, что меня вот-вот позовут (умереть), и поэтому я должен ответить. Я несу ответственность, и вы несете ответственность, тогда что вы скажете? Они сказали: «Мы свидетельствуем, что вы информировали, советовали и стремились». Да благословит тебя Аллах.' Он сказал: «Разве вы не свидетельствуете, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Посланник, и что Его Небеса истинны, Его Ад истинен, смерть истинна, Воскресение после смерти истинно, что есть Разве не сомневаюсь, что придет Судный день и что Аллах воскресит мертвых из могил?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Он сказал: «О Аллах, засвидетельствуй». Затем он сказал: «О люди, Аллах — мой Господь, а я — господин верующих. Я достойнее верующих, чем они сами. Кем бы я ни был Хозяином (мавла), Али здесь должен быть его Хозяином.
Если это так, какова точка зрения суннитов на это, потому что шииты верят, что это Пророк выбрал Али своим преемником.
Хадис о пруде Хумм ( арабский : حدیث غدیر خم ) имеет несколько версий и множество интерпретаций, основанных на этих разных версиях. Суннитская точка зрения состоит в том, что хадис не является явным или неявным указанием на преемственность, независимо от его подлинности. Ответ ниже исключительно с суннитской точки зрения.
История хадиса заключается в том, что Пророк ﷺ назначил Али ибн Аби Талиба главой армии, которую он послал в Йемен. Али назначил другого человека главой армии и вернулся в Мекку, чтобы догнать хадж и Пророка ﷺ. Затем Али отменил некоторые приказы, отданные его назначенцем (например, использование верблюдов, подаренных в качестве благотворительности, возвращение некоторых военных трофеев, которые были переданы товарищам, и т. д.). Товарищи восприняли такую позицию Али как слишком резкую, и вспыхнули разногласия. Когда Пророк ﷺ завершил хадж в Хумме , он поучал сподвижников, чтобы сказать им, что Али ибн Аби Талиб был прав в том, что он сделал, чтобы показать позицию, которую Али занимал среди других мусульман, и устранить разногласия. .
Хадис о пруде Хумм был задокументирован во многих сборниках хадисов, слишком много, чтобы задокументировать все ( Аль-Хафиз Ибн 'Укда составил книгу конкретно об этом хадисе, включая его многочисленные версии). Вывод состоит в том, что между учеными существуют разногласия относительно достоверности некоторых частей хадиса («Для кого я его маула, тогда ‘Али его маула»), и согласие относительно достоверности других частей («Ты в такая же позиция по отношению ко мне, как Харун по отношению к Мусено с явной разницей, что после меня нет пророка»), а также согласие о недостоверности других частей («О Аллах, прими в друзья тех, кто принимает его в друзья, и прими во враги тех, которые считают его врагом»).
В Джами ат-Тирмизи есть две версии:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الطُّفَيْلِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَرِيْحَةَ أَوْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ـ شَكَّ شُعْبَةُ ـ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ
مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ. وَقَدْ رَوَى شُعْبَةُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مَيْمُونٍ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. وَأَبُو سَرِيحَةَ هُوَ حُذَيْفَةُ بْنُ أَسِيدٍ الْغِفَارِيُّ صَاحِبُ النَّبِيِّ ﷺ
Передал Абу Сариха, или Зайд бин Аркам — у Шубы были сомнения — от Пророка (ﷺ):
Для кого бы я ни был его мавлой, тогда Али является его мавлой.
Вторая версия находится в Джами ат-Тирмизи 49/4077 .
Кроме того, хадис был задокументирован Ибн Маджахом в его Суннане через другую цепочку повествования:
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْنِ سَابِطٍ، ـ وَهُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ـ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ قَدِمَ مُعَاوِيَةُ فِي بَعْضِ حَجَّاتِهِ فَدَخَلَ عَلَيْهِ سَعْدٌ فَذَكَرُوا عَلِيًّا فَنَالَ مِنْهُ فَغَضِبَ سَعْدٌ وَقَالَ تَقُولُ هَذَا لِرَجُلٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ
مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ
وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ
أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلاَّ أَنробный
وَسَمِعْتُهُ
لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ الْيَوْمَ رَجُلاً يُحِبُّ اللَُهَ وَرَ؇ُوَ
Передано, что Саад бин Ваккас сказал: «Муавия пришел во время одного из своих паломничеств, и Саад вошел к нему. Они упомянули Али, и Муавия раскритиковал его. Саад рассердился и сказал: ты говоришь это о человеке, о котором я слышал, как Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
Если я близкий друг человека, Али также его близкий друг.
И я услышал, как он сказал:
Ты для меня то же, что Харун для Мусы, за исключением того, что после меня не будет Пророка.
И я услышал, как он сказал:
Сегодня я отдам знамя человеку, который любит Аллаха и Его Посланника.
Вторая версия находится в Сунан Ибн Маджа 1/121 .
Некоторые ученые считают, что часть «Для кого я его маула , тогда Али является его маула » (арабский: مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ ) является более поздним дополнением к хадису (например, , арабский: منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية ). Ученые, не признающие достоверность этой версии, основывают ее на множестве хадисов, цитируемых в «Сахих аль-Бухари» ( 62/57 и 64/438 ) и «Сахих Мульсим» ( 44/47 , 44/48 , 44/50 и 44/51 ), у которых нет этого дополнения.
Некоторые другие ученые (например, Аль-Мубаракпури в Шарх Джами ат-Тирмизи , арабский: تحفة الاحوذي بشرح جامع الترمذي ) придерживаются мнения, что хадис в целом имеет другие хорошие цепочки, которые усиливают аргумент в пользу его подлинности. Ибн Хаджар разделял подобное мнение в нескольких своих книгах.
Другие ученые (например, Аль-Албани в Аль-Силсила Аль-Сахиха , арабский: سلسلة الأحاديث الصحيحة ) сказали, что хадис был достоверным, причем первая часть была мутаватир (часть, упомянутая в Сахих Аль-Бухари и Сахих Муслим).
Среди ученых-суннитов, включая тех, кто подтверждает достоверность хадиса, существует консенсус в отношении того, что толкование хадиса не указывает на то, что Пророк ﷺ выбрал Али ибн Аби Талиба своим преемником.
Аль-Байхаки в своей книге « Аль-Итикад» (араб. الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد على مذهب السلف وأدصحاب) сказал:
وأما حديث الموالاة فليس فيه ـ إن صح إسناده ـ نص على ولاية علي بعده، فقد ذكرنا من طرقه في كتاب الفضائل ما دلّ على مقصود النبي ﷺ من ذلك، وهو أنه لما بعثه إلى اليمن كثرت الشكاة عنه وأظهروا بغضه فأراد النبي ﷺ أن يذكر اختصاصه به ومحبته إياه ويحثهم بذلك على محبته وموالاته وترك معاداته فقال
من كنت وليه فعلي وليه
وفي بعض الروايات
من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
والمراد به: ولاء الإسلام ومودзапный
— ПРИМЕЧАНИЕ: мой собственный перевод, так что относитесь к нему с осторожностью:
Так как хадис мувала – если он достоверен – не утверждает, что Али стал преемником Пророка ﷺ, поскольку мы объяснили в книге добродетелей ( Аль-Фадаэль ), что Пророк ﷺ имел в виду, говоря так. Когда он назначил ему поездку в Йемен, было много жалоб. Пророк ﷺ хотел показать особую позицию, которую он [Али] занимает, любовь Пророка к нему, и призвать их любить его и поддерживать его и оставить любую ненависть, которую они могли иметь к нему [Али]. Пророк ﷺ сказал:
Для кого бы я ни был его мавлой, тогда Али является его мавлой.
И в некоторых рассказах :
О Аллах, прими в друзья тех, кто считает его другом, и принимай врагами тех, кто считает его врагом
Здесь имеется в виду мувала ислама и связанная с ним любовь, которая требуется от всех мусульман, чтобы иметь мувалу по отношению к другим мусульманам и отказаться от всякой вражды.
Слово маула означает достойный любви и поддержки. Например, в этом аяте Аллах ﷻ использует слово маула :
إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ۖ وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ
Если вы две [жены] покаетесь перед Аллахом, [это будет лучше всего], ибо ваши сердца сбились с пути. Но если вы содействуете против него — то ведь Аллах его покровитель , а Гавриил и праведники из правоверных и ангелы, кроме того, [его] помощники.
Очевидно, что этот аят означает, что если две жены Пророка пойдут против Пророка ﷺ, то Аллах, Джабраил и все верующие окажут свою защиту, любовь и поддержку Пророку ﷺ, а не будут управлять Пророком ﷺ.
Также в этом аяте Аллах ﷻ говорит об Аль-Мухаджирин :
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَّنَصَرُوا أُولَٰئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُم مِّن وَلَايَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا ۚ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
Воистину, те, кто уверовали, переселились и сражались своим имуществом и жизнью на пути Аллаха, и те, кто предоставил убежище и помощь, — они союзники друг друга . А те, которые уверовали и не эмигрировали, — для вас нет над ними опеки , пока они не эмигрируют. И если они будут просить у вас помощи для религии, то вы должны помочь, кроме как против народа между вами и с которым есть договор. Аллах видит то, что вы делаете.
Здесь снова стих говорит об опеке, а не о мусульманах, управляющих всеми другими мусульманами. Есть несколько других стихов в Коране и хадисах, в которых говорится о мувала , которые показывают, что это слово не означает автоматически преемственность.
Суннитская точка зрения ставит Али ибн Аби Талиба на первое место среди сподвижников. Он четвертый среди десяти сподвижников, которые, как говорят, были из обитателей Джанната еще при жизни ( Джами' ат-Тирмизи 49/4112 ), четвертый из Аль-Хулафа' ар-Рашидин ( Сунан Ибн Маджа 1/45 ), которых мы им приказано следовать их сунне и т. д. Если бы мы попытались собрать воедино все достоинства Али ибн Аби Талиба, что пытались сделать Ибн Ханбал, ан-Насаи и другие, задача оказалась бы почти невыполнимой. Более того, Али ибн Аби Талиб был первым юношей, принявшим ислам, тем, кто был готов пожертвовать своей жизнью ради Пророка ﷺ в ночь Хиджры , и, прежде всего, он из Ахль аль-Бейт.(близкие родственники Пророка ﷺ) и муж дочери Пророка Фатимы. Пророк ﷺ часто восхвалял людей Ахль аль-Бейт в целом (например, когда он сказал: «Я оставил среди вас то, что, если вы будете крепко держаться за это, вы не собьетесь с пути: Книга Аллаха и моя семья , люди моего дома» в Джами ат-Тирмизи 49/4155 ), и Али в частности (например, когда он сказал Али «Ты от меня, а я от тебя» в Сахих аль-Бухари 64/ 286 ).
Важно понимать, что, хотя суннитская точка зрения состоит в том, что преемник не был указан для Али, он есть и всегда будет почитаться суннитами на самом высоком уровне.
увлеченный