Жертвовать собой... или нет?

Хотя это, безусловно, благородный поступок, просто помните, что Дхамма подчеркивает как сострадание, так и мудрость. Они подобны двум крыльям птицы и оба одинаково важны. Хороший буддист также должен уметь решать проблемы. Поэтому, прежде чем прибегать к самопожертвованию, следует быть умным и использовать свой интеллект, чтобы придумывать новые творческие решения, которые в первую очередь максимизируют выгоды как для других, так и для себя. Самопожертвование — это самое благородное дело, потому что не каждый может это сделать, но оно должно быть последним средством, если кто-то решает сделать это ПОСЛЕ того, как все другие варианты исчерпаны.

Это очень достойный поступок, который потенциально может дать вам небесное рождение. Но это не значит, что вы должны это делать. Использовать все свои деньги, чтобы освободить скот от скотобоен и голодать в процессе, также является великим делом. Но это не значит, что вы должны это делать. Предложение своей жизни для взращивания добра является требованием только бодхисаттвы, стремящегося к состоянию будды. Это называется Параматта Парами. Если вы не стремитесь к состоянию будды, вам не нужно делать такие вещи.

Я не знаю, какую ситуацию вы рассматриваете, но подумайте о своих многострадальных родителях?

Одной из проблем самоубийства является горе, которое оно причиняет тем, кто остался в живых.

Я думаю, что аксиома этики состоит в том, что этический поступок — это поступок, который не вызывает сожаления или угрызений совести (и «хвалится мудрыми»).

В зависимости от ситуации вы могли бы хотя бы подумать, является ли действие действием, которое одобряют ваши родители.

Например, даже если вы хотите стать буддийским монахом, я думаю, что Виная требует, чтобы вы сначала получили разрешение своих родителей, не так ли? Есть способы сделать это со временем, это не невозможно, хотя это соображение.

Если вы предлагаете себя в жертву агнцу, думая, что это благородный или героический поступок, вы просто ввергаете себя в заблуждение. Если вы решите сохранить свою жизнь, потому что считаете, что иначе это навредит вашей практике, вы также ввергаете себя в заблуждение. В этой ситуации — жестокие мужчины, удерживающие заложников — полностью доминируют конкурирующие заблуждения и привязанности. Неразумно рассматривать его как вопрос с простым монолитным ответом.

Единственный реальный вопрос, который вы должны задать себе как буддист, заключается в том, можете ли вы вывести вовлеченных людей — преступников, заложников, полицию, прохожих... — из коллективного заблуждения, в которое они попали, не становясь застрял в нем себя. Это сильно кармический контекст, как если бы вы попали в ураган, и если у вас нет оснований в бытии, чтобы выплеснуть эту сводящую с ума энергию, вы просто унесетесь ею и никому не принесете пользы.

Было бы вредно для практики, если бы кто-то пожертвовал своей жизнью из-за некоторой веры в то, что это благородно, а не пожертвовал бы своей жизнью, потому что это уместно для всех участников, включая себя. Было бы меньше шансов переродиться в правильных условиях для практики.

В идеале Будда может или не может найти уместным пожертвовать собой (я не знаю), но Будда не променял бы свой свободный ум на то, чтобы его снова взяли в заложники. Я имею в виду, что Будда не хотел или не мог пожертвовать состоянием Будды, Будда делал все, что было уместно.