Были ли научно-фантастические рассказы написаны в Средние века?

Я бы сказал, что есть хороший повод ответить «да» на этот вопрос.

Согласно Википедии , «В Средние века на Ближнем Востоке основы научного метода были заложены Альхазеном в его Книге оптики». Далее на сайте говорится: «Средневековая наука придерживалась взглядов эллинистической цивилизации Сократа, Платона и Аристотеля, о чем свидетельствует утерянная работа Альхазена «Книга, в которой я обобщил науку об оптике из двух книг Евклида». и Птолемея, к которому я добавил «Понятия первого дискурса, отсутствующие в книге Птолемея из каталога Ибн Аби Усайбии».

Учитывая, что в то время оптика была включена в состав «науки», я думаю, было бы разумно рассматривать историю, которая использует фантастическое и продвинутое использование оптики в вымышленном сеттинге, как раннюю «научную фантастику».

Один из таких рассказов был написан Джеффри Чосером, который включил в «Кентерберийские рассказы» XIV века рассказ «Рассказ сквайра». В рассказе Чосер описано зеркало, в котором персонажи могли видеть, что происходит в далеких местах, и общаться с другим таким же зеркалом в Риме. Что отличает это зеркало от других «магических» предметов, так это то, что устройство не основано на магическом или религиозном действии. Вместо этого один персонаж предполагает, что зеркало было не «магическим», а «сочетанием углов и хитроумно тщательно сконструированных отражений». Т.е. "научное" решение, а не магическое.

И некоторые из них дивились зеркалу, которое было перенесено в главную башню, как в нем можно видеть такие вещи. Один ответил и сказал, что это вполне могло бы работать естественным путем , посредством расположения углов и хитроумных, тщательно сконструированных отражений, и сказал, что в Риме есть такой.

Или, как это выглядит в исходном тексте:

Они охотно деменируют до худшего конца. И некоторые из них размышляли о зеркале, Которое родилось в мастер-туре, Как люди могут в нем поменять свои языки. Другим ответом, как и прежде, может быть естественно составление английской речи и хитрых рефлексий; И сейден, что в Риме был swich oon.

Персонажи продолжают связывать зеркало с древними философами/учеными, а не с магами и/или религиозными деятелями. Учитывая это, я бы сказал, что персонажи приближаются к устройству таким образом, который больше говорит о передовых технологиях (также известных как научная фантастика), чем о магии.

Они говорили об Альхазене, Вителло и Аристотеле, которые писали о необычных зеркалах и перспективных стеклах, как знают те, кто слышал их книги.

Или опять же, как написано на среднеанглийском языке

Они говорили об Алосене и Витулоне, И Аристотеле, которые писали в своих жизнеописаниях О queynte mirours и о перспективах, Как знали те, кто держал свои книги в стаде.

Сайт Википедии, посвященный научной фантастике , также включает « Теолога -автодидакта» Ибн ан-Нафиса 13 века как ранний научно-фантастический рассказ.

Последние две главы истории напоминают научно-фантастический сюжет, где конец света, конец света, воскресение и загробная жизнь предсказаны и научно объяснены с использованием его собственных эмпирических знаний в области биологии, астрономии, космологии и геологии.

Основываясь на этом и на примере Чосера, я думаю, мы можем обоснованно сказать «да» на этот вопрос. Что намерение авторов этих рассказов состояло в том, чтобы писать в манере, соответствующей тому, что мы могли бы назвать «научной фантастикой». А именно снова согласно Википедии:

«Научная фантастика — это жанр спекулятивной фантастики, обычно связанный с воображаемыми концепциями, такими как футуристическая наука и технология , космические путешествия, путешествия во времени, путешествия быстрее света, параллельные вселенные и внеземная жизнь… Обычно она избегает сверхъестественного, и в отличие от родственный жанр фэнтези, исторически научно-фантастические рассказы должны были иметь хотя бы слабое обоснование научно обоснованных фактов или теорий на момент создания рассказа,

В вопросе есть фундаментальная проблема, заключающаяся в искусственном разделении «науки», «магии» и «религиозного чуда». До эпохи Просвещения такого разделения просто не существовало. Вы помните, что Ньютон провел большую часть своей жизни, пытаясь заставить работать алхимию и множество других вещей, которые мы сегодня назвали бы «магией». Действительно, именно работы Ньютона, Гука и многих других «натурфилософов» первыми определили разделение между наукой и магией и первыми поставили перед католической церковью проблему идентификации чудес, когда причина, следствие и свидетельство лучше понятны.

В постановках « Макбета » ведьмы обычно являются своего рода сверхъестественными спецэффектами, и современная публика воспринимает их именно так. Однако для шекспировской аудитории это было так же реалистично, как «Прослушка» для нас. Большинство из нас никогда не встречали торговцев наркотиками и не жили в этих районах Балтимора, но мы знаем, что они существуют, и, вероятно, видели фотографии. Зрители Шекспира знали , что ведьмы существуют, и большинство из них, вероятно, видели, как ведьму арестовывали, судили и казнили.

В этом контексте разделение «научной фантастики» и «волшебной фантастики» становится в принципе невозможным. Например, «Буря » легко может считаться научной фантастикой, потому что магия Просперо — это просто нечто, что немного опережает алхимиков того времени. Конечно, Шекспир не был средневековьем, но он показывает пределы знания, существовавшие еще несколько сотен лет назад.

Чтобы продемонстрировать это дальше, рассмотрим историю Иисуса как научно-фантастический роман. Человек рождается путем партогенеза, в младенчестве его посещают инопланетяне, обладает сверхъестественным интеллектом в детстве, воспроизводит достаточно пищи для тысяч людей, имеет универсальный переводчик с прямой стимуляцией ушей, так что каждый слышит на своем родном языке, контролирует плотность материи, чтобы сделать воду твердой, исцеляет людей, регенерирует после смертельной травмы, а затем, наконец, телепортируется от своих друзей после последнего прощания. Если вы хотите выдумать историю об Иисусе или святых (а средневековые люди, безусловно, так и поступали!), то с современной точки зрения все это исходит от Святого Духа, магии или науки. (Пояснение, запрошенное КутулуМайком — я не говорю, что история Иисуса — вымысел, просто ключевые элементы могут быть истолкованы таким образом. На самом деле это составляет сюжет романа Майкла Муркока.Вот Человек .)

Я хочу сказать, что разделение науки, магии и религии просто невозможно с допросветительским взглядом на мир. Без каких-либо общепризнанных различий между этими категориями, когда она была написана, художественная литература эпохи Просвещения не может быть отнесена ни к одной из этих категорий.

Из второго века есть то, что считается первым научно-фантастическим рассказом:

«Правдивая история» , Википедия

В нем есть роботы, бои космических кораблей, инопланетяне, путешествие на Луну и на Солнце.

Это не средневековье, но было заявлено, что это должно быть до 1500 года.

Не уверен, что вы хотите считать это научной фантастикой, но есть Утопия (Томас Мур, 1516 г.)

Это описание воображаемого места, иллюстрирующее то, что автор считает наилучшим обществом. В нем много говорится о том, чем отличаются человеческие взаимодействия и как это решает проблему, с которой борется настоящее общество автора, поэтому его можно считать социальной фантастикой .

В зависимости от того, как вы определяете научную фантастику, я бы предложил «Божественную комедию» как средневековую научную фантастику.

Я определяю научную фантастику как вымышленную историю, основанную на наиболее точном представлении о реальности того времени. В наши дни, при господстве физической науки, наиболее точным представлением о реальности является чисто физическая система. Однако во времена Данте такой взгляд включал в себя физическую науку, а также гораздо больше в сферах философии и теологии.

Еще одна важная часть научной фантастики — путешествие из нашего обычного мира в некое фантастическое царство. Данте также делает это. Он путешествует в центр земли, как в классике научной фантастики Жюля Верна «Путешествие к центру Земли», и Данте тоже путешествует в космос, посетив все известные планеты нашей Солнечной системы.

Наконец, научная фантастика имеет тенденцию использовать новые технологии. Этого немного не хватает Данте, но я бы не сказал, что полностью отсутствует. Как только Данте выходит в открытый космос, он получает возможность телепортироваться с одной планеты на другую, получая прозрения. Немного похоже на тессер ведьм в научно-фантастическом рассказе Мадлен Л'Энгль «Излом времени».