Есть ли источник идеи о том, что нельзя совершать браху с ножом в руке?

Возникает ли такая ситуация в Шаббат от хамоци над халой?

Как насчет выполнения обрезания?
Почему вы думаете, что существует такая идея, что вы ищете источник?
Предположительно, это неправильное применение этой Gemara в Берахоте 23b: ת"ר אחז יאחז אדם תפילין בידו וס"ת בזר יאחז לאילין ביד וס"ס בזרועו ויתפלל לאין ביד וס"ת בזרועו ויתפלל ולא ישתין בהן מים ולא ישן והן ולא שתין בהן מים ולא ישן והן לאינת ולא שינת ולא ישן ב ב לאינת ולא לאינת ולא ישן ב לאינת ולא לאינת ולא onит. אמר שמואל סכין ומעות וקערה וככר הרי אלו כיוצא בהן. он.wikisource.org/wiki/…
Я предполагаю, что они путают отсутствие ножа на столе во время бирхас хамазон с тем, что вы упомянули.
Я добавлю к первому комментарию Double и упомяну shechita

Ответы (1)

Да, что-то подобное решено и в отношении Биркат Хамазон. См. Бет Йосеф Орах Хаим симан 180, параграф 5 . вот некоторые цитаты Бет Йосеф и Шулхан Арух и Ахароним.

כתב ъем Ки -בסימן של"ב מכסין סכין בשעת ברכת המזון על שם "לא תניף עליהם ברזל" (דברים 27, 5). כז עמוד א') עד כאן לשונו וכן כתב הרב דוד אבודרהם וכן כתוב בשבלי הלקט (סימן קנ"ה) וכתב עוד בשבלי הלקט מפי החבר רבי שמחה שמעתי טעם אחר פעם אחת היה אחד מברך ברכת המזון וכשהגיע לברכת בונה ירושלים ונזכר חורבן הבית לקח הסכין ותקעו בבטנו ועל כן נהגו לסלקו בשעת ברכה. ושני טעמים אלו כתובים בארחות חיים (הלכות ברכת המזון סעיף ח') ונוהגין בשבתות וימים טובים שלא לכסות הסכין ולפי טעם רבי שמחה אין לחלק בין שבת לחול ומכל מקום מנהגן של ישראל תורה היא. ‏

Резюме на английском языке: Рокич написали, что они закрывают нож во время Биркат Хамазон, кроме Шаббата и Йом Това. Даны два объяснения. Первое о сходстве стола и Мизбеаха (жертвенника Мишкана и Микдаша), которые не касаются железа (во время его строительства), потому что первый продлевает жизнь, а второй укорачивает. Второе объяснение состоит в том, что однажды, благословляя Костяной Иерусалим, человек вспомнил о разрушении Храма, взял нож и заколол себя. Несмотря на то, что второе объяснение не делает разницы между Шаббатом и Йом Тов и последними днями, обычай закрывать нож только в будние дни. Он резюмирует это правило для будних дней в Шулхан Арухе.

Маген Авраам ск 4 объяснил, что первое объяснение касается строительства Мизбеча, а в Шаббат и Йом Тов нам запрещено что-либо строить, так что намека на мизбич нет. Он писал также, что Левуш имел культом прикрывать нож на С. и Ю.Т. тоже.

Но мишна Берура ск 12 правит как Шулхан Арух.

Заключение:

Существует аналогичный обычай накрывать нож во время Благословения после еды (биркат амазон), и этот обычай, по-видимому, не распространен в Шаббат и Йом Тов. Я не знаю, есть ли у некоторых людей в наши дни обычай, о котором сообщается в левуше (который, кажется, связан с шиболе халекет), прикрывать нож перед биркат хамазон даже в Шаббат и Йом Тов. Покрытие Хамоци не упоминается в приведенных выше текстах (следуя второму объяснению это очевидно, второе первое очевидно только для Шаббата и Праздников, но в любом случае никто из вышеприведенных поским не писал об Амоци)

Я просто вижу, что @user6591 тоже понимает, что этот минхаг является источником вопроса.

В вашем ответе я изменил термин «последние дни» на «будние дни». Вы это имели в виду или хотели сказать "постные дни"?
@DanF отлично. Я имею в виду: Йом Чол
Есть ли источник идеи о том, что нельзя совершать браху с ножом в руке?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v