В некоторых общинах в хуц Л'Арец и почти во всех общинах в Израиле есть минхаг, чтобы произнести полную версию Халель в синагоге во время маарива в первую ночь Песаха (и вторую в хуц Л'Арец). Откуда этот минхаг? Почему это делается в тех местах, о которых говорят?
Источник Шулхан Орух Орах Хаим 487 (4)
בליל ראשון של ג גומרים את הלל בצבור בנעימה בברכומרים את ובן בצבור בנעימה בברכה תחלומר ובן בליל שני שני ימים סובים בןיל שני של שני ימים טובים של גליל שני של שני ים טובים של גלית В первую ночь Песах мы завершаем аллтель с общиной с приятной настройкой и благословением. То же самое во вторую ночь за пределами Израиля.
Рема указывает, что это не «наш» обычай.
мевакешлев приводит несколько подходов ришонимов для объяснения этой практики.
О. Во времена хазаля не было сидуримов, и поэтому простые люди совершали молитвы вместе с хазаном или слушали молитву хазана. (Вот почему хазан называется шалиах цибур, посланник общины, так как он действительно молился от имени многих людей.) В те дни, когда мы должны читать халель, эти люди слушали хазан халель и реагировали соответствующим образом. и тем самым выполнили свою мицву. Однако как они могли читать аллиэль седер ночью? Они сделали это, прочитав халель вместе с хаззаном в синагоге перед тем, как вернуться домой (см. Гра, Орах Хаим 487).
Б. Другой подход утверждает, что община читала Алель в синагоге в первую ночь Песаха, чтобы выполнить мицву большой группой. Хотя можно читать «Халель» в одиночку, совместное чтение — это большее соблюдение мицвы.
Ни один из этих двух подходов не обязательно предполагает, что Халель в ночь седера требует брахи. Действительно, Хазон Иш читал Халель в ночь суфийского седера, не произнося предварительно браху. В Бней-Браке есть общины, которые следуют этому подходу.
C. Третий подход утверждает, что основной причиной чтения аллиля в синагоге является предварительное чтение брахи. Эти поским утверждают, что Халель на Седере потребовала бы брахи, если бы она не прерывалась едой; чтобы решить эту проблему, Халель читается дважды: один раз в синагоге с брахой без перерыва, а затем второй раз во время Седера. Согласно этому мнению, ночь халель-седер выполняет две разные задачи:
(1) Мы поем Алель Всевышнему, как и всем Йомим Товим, из-за его чудес; в ночь седера мы поем халель ночью, потому что именно тогда мы были искуплены.
(2) Мы восхваляем Всевышнего, выполняя мицвы ночи седера – агаду, мацу и т. д. Хотя можно выполнить обе эти мицвы, прочитав аллиль один раз во время седера, можно пропустить совершение брахи. Поэтому Халель читается во время давенинга, чтобы его можно было начать с брахи, и снова поется во время седера, чтобы он окружал мицвы ночи. Это распространенная практика сефардов, хасидов и наиболее распространенный подход сегодня в Эрец Исроэль (см. Гра, Орах Хаим 487).
Ли
Двойной АА