Будет ли (немусульманский) брак по-прежнему действительным, если муж или жена вернутся в ислам?

В случае обращения мужа в ислам, в браке нет ничего, потому что в первоисточнике шариата разрешено жениться на мужчине-мусульманине на женщине-немусульманке (ах-луль китаб).

Но в противоположном случае, когда женщина принимает ислам, а ее муж остается немусульманином, необходимо учитывать несколько моментов:

Самое правильное из этих мнений, по шариату, это развестись с ним и вступить в период (идда). Если ее муж переходит в ислам в течение периода (идда), она может вернуться к нему и не нуждается в новом контракте. Если ее муж принимает ислам после периода (идда), ей, возможно, придется выбирать между возвращением к мужу или женитьбой на другом мусульманине.

Доказательства тому в Коране:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ ۖ اللَّـهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ ۖ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ ۖ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ ۖ وَآتُوهُم مَّا أَنفَقُوا ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۚ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنفَقُوا ۚ ذَٰلِكُمْ حُكْمُ اللَّـهِ ۖ يَحْكُمُ بَيْ حُكْمُ اللَّـهِ ۖ мотря

О верующие, когда верующие женщины придут к вам как беженцы, тогда исследуйте их. Только Бог знает об их вере. Если вы обнаружите, что они верующие, не возвращайте их к неверующим. Они не дозволены им, и неверные не дозволены верующим женщинам. Отдайте неверующим то, что они на них потратили. Нет греха, если вы женитесь на них, при условии, что вы отдадите им их приданое. Не сохраняйте своих (брачных) связей с неверующими женщинами . Попросите вернуть то, что вы потратили (на них); а неверующие должны просить возврата того, что они потратили. Это суд Божий. Он судит между вами. Бог всезнающий и всемудрый. [Аль-Мумтахина: 10]

И из хадиса:

Дочь Пророка (мир ему) Зайнаб была замужем за Абу аль-Аасом ибн ар-Раби во время джахилии (доисламского периода), и когда она обратилась в ислам: брак между ними был расторгнут, и она последовала за своим отцом (мир ему), и когда ее муж (аль-Аас ибн аль-Раби) стал мусульманином, Пророк (мир ему и благословение) восстановил брак.

Следует отметить, что в таких случаях не следует предпочитать и отдавать предпочтение мирским интересам над законом Божьим и сказанным ему, что только Бог знает наш интерес.

То, что процитировал @MYamanT, охватывает известную и наиболее часто используемую точку зрения фикха, которая не принимает во внимание ситуацию для новообращенных в немусульманских странах. Я хотел бы добавить здесь ответ или иджтихад для новообращенных в немусульманской стране с точки зрения женщины (женщина обратилась, а ее муж нет), так как это самый сложный вопрос!

Ситуация для новообращенных в немусульманских странах

Обращенной женщине, живущей в немусульманской стране, следует принять во внимание ее ситуацию и, возможно, взглянуть на некоторые не очень популярные фетвы по этому вопросу, мы можем найти, что шейх аль-Кардави цитирует, что ибн аль-Кайим аль-Джаузия насчитал 9 различных мнений вот только 3 из них раскрыты в статье:

1. Мы можем найти, что Омар ибн аль-Хатаб (да будет доволен им Аллах), как цитирует ибн аль-Кайим, дал бывшей христианке, которая обратилась, но не оставила своему мужу-немусульманину (и родине?) выбор между уходом от мужа или пребыванием рядом с ним, шейх аль-Кардави интерпретирует повествование так, что даже они останутся вместе как муж в жене со всеми значениями этого вопроса (включая половой акт!).
2. В другом хадисе, упомянутом ибн аль-Каййимом от Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах), говорится, что она может остаться с ним и ждать, пока он обратится, но она не должна позволять ему овладевать ею (вступая в половую связь). ) это было любимое мнение ибн аль-Каййима и ибн Таймийи.
3. В 3-м хадисе, процитированном ибн аль-Каййимом от имама аз-Зухари (да будет доволен им Аллах), говорится, что они могли оставаться вместе до суда (думаю, он имел в виду исламский или шариатский суд) или более высокого власть их разлучает!

Эти 3 мнения верны, поскольку в (60:10) обращенная женщина оставила своих мужей-немусульман и приехала в Медину (ард аль-ислам) в мусульманскую общину/страну! Итак, если жена однажды уедет от своего мужа-немусульманина в мусульманскую страну, ситуация изменится, и должны применяться прежние фетвы! В противном случае, если она остается со своим мужем, правило (60:10) не применяется, поскольку необходимое условие (оставить мужа-немусульманина или покинуть немусульманскую страну -> ард аль-куфр) не выполняется, поэтому правление здесь должно быть обработано по-другому!

Пункт, который утверждает Абу аль 'ала' аль Маудоди, заключается в следующем: если сам брак считается недействительным в исламе, они автоматически разводятся: например, женщина, вышедшая замуж за махрама.

Абу аль 'ала' аль Маудоди добавил, что в любом случае женщина должна отказаться от полового акта со своим (немусульманином) мужем, и после периода ожидания она может по своему выбору дождаться его или оставить его. С точки зрения шариата ее брак все еще действителен, но считается временно недействующим! А он - на случай, если она захочет развестись - советует развестись по закону!

Эти заявления основаны на статье, в которой сообщается о некоторой дискуссии в Европейском совете по фетвам и исследованиям.

(см. также мой ответ здесь )