Был ли Билам злым?

При простом прочтении текста кажется, что Билам поступил праведно. Он всегда делал то, что велел Всевышний, падал ниц непосредственно перед встреченным им ангелом, благословлял еврейский народ и твердо придерживался своего принципа, следуя наставлениям Всевышнего на всем протяжении глав 22-24 Бамидбара.

Когда Билам впервые встретился с посланниками из отряда Валака, Билам спрашивает Всевышнего, следует ли ему идти, Ашем отвечает (22:12):

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל-בִּלְעָם, לֹא תֵלֵךְ עִמָּהֶם; לֹא תָאֹר אֶת-הָעָם, כִּי בָרוּךְ הוּא

Билам говорит группе Валака, что он не может идти из-за указа Всевышнего; он отправляет отряд Валака в путь ... «более почетные» слуги возвращаются, дав слово Валаку проклясть еврейский народ. Тем не менее Билам настаивает (22:18):

וַיַּעַן בִּלְעָם, וַיֹּאמֶר אֶל-עַבְדֵי בָלָק, אִם-יִתֶּן-לִי בָלָק בֵ בֵיתי עַבְדֵ ְזָ אִם-יִתֶּן-לִי בָלָק בֵ בֵיתוֹ, ְזָ וְזָהָב-- לֹא א לַעֲבֹר אֶת פִּי יְהוָה אֱלֹהָי, לַעֲשׂוֹת קְטַנָּה, א א גְדוֹלָה.

Затем Билам говорит этим слугам, что он «уснет на нем», ожидая, что Ашем ответит ему во сне (22:20):

וַיָּבֹא אֱלֹהִים אֶל-בִּלְעָם, לַיְלָה, וַיֹּאמֶר לוֹ אִם-לִקְרֹא לְךָ בָּאוּ הָאֲנָשִׁים, קוּם לֵךְ אִתָּם; וְאַךְ, אֶת-הַדָּבָר אֲשֶׁר-אֲדַבֵּר אֵלֶיךָ--אֹתוֹ תַעֲשֶׂה.

Неясно, каково простое значение «אִם-לִקְרֹא לְךָ בָּאוּ הָאֲנָשִׁים». Однако продолжение показывает, что Билам действительно сделал что-то не так в Бамибаре (22:22):

וַיִּחַר-אַף אֱלֹהִים, כִּי-Устройство הוּא, וַיִּתְיַצֵּב מַלְאַךְ יְהוָה בַּדֶּרֶךְ, לְשָׂטָן לוֹ; וְהוּא רֹכֵב עַל-אֲתֹנוֹ, וּשְׁנֵי נְעָרָיו עִמּוֹ

Несмотря на то, что он делает что-то (неочевидно) неправильное, Билам никогда не производит впечатления, что когда-либо проклянет еврейский народ. Первоначально Хашем сказал Биламу не идти с ними (точка), однако, похоже, это было только при условии, что он не проклинает их; что он постоянно говорит, что он не будет.

Он немедленно раскаивается, обнаружив личность ангела, благословляет еврейский народ и всегда проявляет праведную верность слову Всевышнего, несмотря на то, что следует за слугами Валака! Очевидно, есть что-то, что Билам делает неправильно, чтобы вызвать гнев Всевышнего. Однако это далеко не зло Билама; при простом прочтении текста кажется, что Билам поступил праведно. В каких-нибудь комментариях упоминается об этом?

Я всегда понимал, что и Валак, и Билам имели злые намерения. Плохие намерения Валака ясны из текста, однако намерения Билама точно не ясны.

Действительно ли Билам был злым?

Смотрите здесь , особенно этот раздел .
Очень похоже: judaism.stackexchange.com/q/73830/170
См. также знаменитый мидраш на Синедрион 106а.
Я не уверен, зачем нам нужны Мидрашим и Гемарра, чтобы доказать это. Кажется, что одного лишь факта, что он намеревался проклясть евреев, достаточно, чтобы показать злые намерения. За исключением последнего набора благословений, в котором говорится, что он сам решил благословить людей, во всех остальных случаях говорится, что Б-г вложил слова в его уста.
@DanF, где вы видите в песуким, что он намеревался проклясть евреев?
@bondonk Это кажется довольно прямым в Бемидбаре 22:11. Для размышления - хотя его ответ, кажется, просто заявляет: «Валак сказал мне проклясть», конечно, он может отклонить просьбу. Что он и делает, но только после того, как попросит Б-га. Если у него были благие намерения, ему не нужно было просить Б-га. Во-вторых, см. Раши в этом стихе, который утверждает, что слово кава хуже, чем ара , оба означают «проклятие», но по-разному. У нас есть МОЙ вопрос, объясняющий различие. Дело в том, что он добавил больше к просьбе, Балак.
@DanF хорошее замечание, но я не считаю 22:11 прямым. Во всяком случае, Билама принуждают делать то, что он не хочет делать, и он использует всю силу слова Божьего, чтобы показать, что он не желает проклинать еврейский народ.

Ответы (2)

Когда Б-г сказал Биламу не идти, пасук сказал: «לֹא תֵלֵךְ עִמָּהֶם», не ходи с ними. Слово « имахем» подразумевает «в мыслях и на деле»; тогда как, когда второй пасук говорит: «קוּם לֵךְ אִתָּם», итам подразумевает: «Иди с ними физически». Хотя это правда, что Билам пошел с ними только тогда, когда Б-г сказал ему об этом, Б-г сказал ему идти с ними только физически, но не с их злыми намерениями. Билам нечестив (кроме всех Мидрашей и Гемар, которые говорят о его зле), потому что, хотя он и слушал то, что сказал Б-г, он проигнорировал то, что Б-г намеревался, и пошел с намерением проклясть еврейский народ.

Источник для вашего дерэша был бы полезен.
Насколько я помню, это также точка зрения рава Шамшона Рафаэля Хирша. Раввин Джонатан Сакс также цитирует Мальбима и Р. Цви Хирша Мекленберга по этому поводу.
Это тонкое различие. Можем ли мы теперь называть его злым из-за этого? Есть много еврейских пророков, которые, возможно, ведут себя более предосудительно.
Некоторое объяснение (забыл кто) говорит, что в стихе после упомянутого здесь говорится, что Билам встал утром и оседлал своего осла. Единственным другим упоминанием о том, что кто-то делал это (ранний подъем и оседлание собственного животного), был Авраам. Б-г разгневался на то, что Билам был настолько надменен, что сравнил себя с Авраамом. Высокомерие не то же самое, что зло, но оно часто ведет к злу.
@DanF хорошая мысль. Но, вероятно, Валак или его слуги приказали ему сопровождать его, т.е. я предполагаю, что они установили время...
@bondonk На самом деле нет. Я объясняю это более подробно в разделе « Почему Ашем проявляет разные реакции, в то время как Валаам настаивает на том, чтобы пойти к Валаку» . Показательно и то, что он рано встал и сам оседлал осла. Его приглашали, чтобы он мог назначить время отъезда.

Согласно Гемаре, Билам был злым (и наказанным) за то, что косвенно заставил евреев грешить с женщинами Мадиама и Моава. Это ясно из Талмуда (Гиттин 57а, перевод Сефариа):

אזל אסקיה לבלעם בנגידא אמר ליה מאן חשיב בהוא עלמא"ל ישראל מσ всем לאיב בהוא א"ל ישראל מהו לאידבי בהו א (דברים כג, ז) לא תדרוש שלומם וט"ל הימ כג ז דיהי OTthttye oThoty ט טttye oThotraה® ה  היה OTthttobloble דtty otיה OTthttpretו® ה דיה OTthttpretו® טtבמא דיה OTthttprettpreה דttו ה  דוש oThреди הtמ הינ oThит טוט oThреди הtמ הינ oThит טוט oThит ט היב דוש oThит.

Затем Онкелос пошел и воскресил Валаама из могилы с помощью некромантии. Он сказал ему: Кто самый главный в том мире, где ты сейчас находишься? Валаам сказал ему: еврейский народ. Онкелос спросил его: Должен ли я тогда привязаться к ним здесь, в этом мире? Валаам сказал ему: не ищи им мира и благополучия во все дни (см. Второзаконие 23:7). Онкелос сказал ему: какое наказание тому человеку, эвфемизму самого Валаама, на том свете? Валаам сказал ему: он сварился в кипящем семени, так как ввел Израиль в распутство с дочерьми Моава.

Я не уверен, что это отвечает на вопрос, поскольку хронологически это не соответствует конкретному вопросу. В момент рассказа, о котором идет речь, Валаам еще не реализовал заговор с моавитянками.
Это не относится к тому факту, что текст, если его просто прочитать, предполагает, что он действовал праведно, хотя в тексте определенно есть намек на то, что он сделал что-то неправильное. Это далеко от ярлыка «откровенного зла», которым его обычно называют. Почему шазалы рисуют его таким?
Поместите туда Синедрион 106а, я полагаю, это более убедительно
Был ли Билам злым?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v