Очень часто, когда я медитирую, или в повседневной жизни бывают моменты, когда мне становится скучно. Мне не нужно ничего делать. И часто я захожу на YouTube, чтобы заняться. То же самое и в медитации, очень быстро надоедает, чувствую, как время идет и становится тяжело.
Как вы со всем этим справляетесь?
Ну, технически скука — это форма танха , страстного желания. Мы жаждем волнения, веселья, внешнего источника энергии. А по принципу «этой-той обусловленности» тяга тоже является формой отвращения — то есть, когда нам скучно, у нас возникает внутренний конфликт против «этого». Нам почему-то кажется, что «это», «здесь», «сейчас» недостаточно хорошо.
Мой учитель объяснил, что каждый раз, когда нам скучно, это действительно сигнал нашего «сердца» о том, что мы отчуждены. Это напоминание о том, что мы потеряли связь или интеграцию. Поскольку мы потеряли связь, мы чувствуем, что чего-то не хватает.
С этой точки зрения, каждый раз, когда нам становится скучно, мы должны прекратить все действия, сделать паузу и заглянуть внутрь себя. В общем, медитация.
Когда мы продвигаемся по этому пути дальше, мы можем научиться поддерживать эту связь все время, и тогда мы не чувствуем скуки, у нас никогда не бывает чувства неудовлетворенности, мы учимся жить в таковости более или менее все время.
Скука — это ощущение, что ваш маленький ум тонет в пустоте. Как и большинство негативных ощущений, оно мимолетно и настолько сильно, насколько сильно вы сопротивляетесь ему. Прими свою скуку. Пусть это омывает тебя. Пространство, оставшееся позади, есть начало мудрости.
Ни приятные, ни болезненные чувства, также известные как нейтральные чувства, являются одним из трех типов чувств, включая приятные и болезненные. Чувства здесь означают ощущения, переживаемые шестью чувствами (включая ум).
Определение нейтрального чувства содержится в MN 44 , а также указывает на его связь с невежеством:
Нейтральное чувство приятно, когда есть знание, и болезненно, когда есть невежество».
«Склонность к жадности лежит в основе приятных ощущений. В основе болезненных ощущений лежит склонность к отталкиванию. Глубокая склонность к невежеству лежит в основе нейтрального чувства. ”
В «Созерцании чувств » Ньянапоника Тхера объяснил это так:
Приятное чувство обычно связано с наслаждением и желанием; неприятное чувство с отвращением; нейтральное чувство со скукой и замешательством, но также служащее фоном для неправильных взглядов.
Также в СН 36.5 :
«Нищие, есть три чувства. Какие три? Приятное, болезненное и нейтральное чувство. Приятное чувство следует рассматривать как страдание. Болезненное чувство следует рассматривать как дротик. Нейтральное чувство следует рассматривать как непостоянное. Когда нищий увидит эти три чувства таким образом, то называется нищим, который отсек страсти, развязал оковы и, правильно постигнув тщеславие, положил конец страданиям.
Ни приятные, ни болезненные чувства, также известные как нейтральные чувства, обычно вызывают у нас скуку или неудовлетворенность . Тяга заставит человека искать удовольствий ( кама танха ), или становиться чем-то, или чего-то достигать ( бхава танха ), а не сидеть весь день без дела, испытывая нейтральные чувства, которые не приносят удовлетворения.
Отсутствие чувств вообще было бы причиной скуки и неудовлетворенности. Из той же статьи Ньянапоники Тхеры мы читаем комментарий к суттам и его комментарий:
Comy.: «Начиная с четвертой джханы, это ни-болезненное-ни-приятное чувство (которое присутствует в этих медитативных состояниях ) . оно умиротворенно и возвышенно. То, что возникает посредством пяти нитей чувственного желания и посредством восьми медитативных достижений, называется «удовольствием как ощущаемое» ( ведайита-сукха ). Состояние прекращения восприятия и чувства есть « удовольствие, не ощущаемое" ( аведайита-сукха ) . Следовательно, независимо от того, ощущается это удовольствие или не ощущается, оба несомненно являются "удовольствием" в том смысле, что их состояния лишены боли ( ниддуккхабхава-санкхатена сукхена )».
В AN 9.34 почтенный Сарипутта восклицает: «Ниббана — это счастье, друг; Ниббана — это действительно счастье!» Тогда монах Удайи спросил: «Как может быть счастье, когда нет чувства?» Почтенный Сарипутта ответил: «Как раз в этом и есть счастье, друг, что в этом нет чувства».
Араханту приятны нейтральные чувства, отсутствие чувств и Ниббана.
Есть несколько советов по теме " БЕСПОКОЙСТВО И РАСКАЯНИЕ "
Когда ум беспокоен, это подходящее время для развития следующих факторов просветления: спокойствия, концентрации и невозмутимости, потому что взволнованный ум может быть легко успокоен ими.
— СН 46:53
[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначенный для коммерческого использования или других низших мирских доходов путем обмена или торговли]
Вы можете развить осознанность, распознавая возникновение и исчезновение «скуки» и размышляя о том, чем обусловлена эта самая скука.
Также нужно немного терпения, потому что в конце концов скука приходит и уходит, приходится ждать ее и продолжать смотреть на ее возникновение и прекращение, в конце концов восприятие и различение будут должным образом обусловлены таким размышлением и внимательностью.
Делайте это по одному моменту за раз, медитируя от момента к моменту, если вы чувствуете нетерпение и скуку. Распознавание, различение, восприятие и изучение этих явлений. Отмечая состояния ума, связанные с симпатиями и антипатиями, в частности с желанием и беспокойством.
Наверняка есть только один ответ: смотреть на то, что вы называете скукой, без сопротивления, потому что скука вообще что-нибудь значит? Конечно, реальная проблема заключается не в этом несуществующем «чувстве», которое мы называем скукой, а в сопротивлении ума тому, что есть, потому что для ума «это» не «достаточно». Или какие бы слова вы ни использовали, или что бы вы ни нашли под этим ярлыком скуки. Чем больше всматриваешься, тем больше вопрос исчезает, становится бессмысленным, и мы снова выедаем иллюзорные струйки ума. Есть ли вообще разум?
Ян