Если вы отдаете деньги, я думаю, это означает, что вы не должны платить закят с этих денег, и ответственность за выплату закята становится лицом, получающим деньги. Это правильно? Например, скажем, я даю деньги выше суммы нисаба, и в итоге деньги остаются у меня на год. Платить с него закят будет его обязанностью, а не моей обязанностью. Это правильно? Я предполагаю, что в этом случае ответственность будет нести получатель?
В любом случае, что, если вы отдадите деньги своим детям? Ребенок, достигший возраста половой зрелости. Деньги, которые вы кладете на счет ребенка в банке, деньги, которые вы больше не считаете своими деньгами, так как отдали их своему ребенку. Должны ли вы, как родитель, платить закят с этих денег, даже если вы отдали их ребенку, или после получения денег обязанностью ребенка является выплата закята с них, если ребенок достиг возраста половой зрелости? За это тоже, я предполагаю, что это будет ответственность детей?
Итак, наконец, вопрос. Если мои предположения о двух приведенных выше сценариях верны, что, если ребенок еще не достиг возраста полового созревания, а вы, как родитель, отдаете деньги на банковский счет вашего ребенка, деньги, которые вы никогда не будете использовать, деньги, которые вы отдаете на свой счет? детской учетной записи, чтобы ребенок мог использовать ее в будущем. Я совершенно уверен, что ребенок не должен платить закят с этих денег, пока не достигнет возраста половой зрелости. А что до этого времени? Должен ли родитель платить закят с этих денег? Или родитель не должен платить закят с этих денег, поскольку родитель раздал эти деньги и больше не считает их своими деньгами и никогда не будет использовать эти деньги.
Т.е. вы отдали деньги кому-то, так что вы больше не несете за них ответственности, однако человек, который имеет деньги или будет иметь доступ к деньгам в будущем, слишком молод, чтобы платить закят. Причитается ли с этих денег закят, если он превышает нисаб?
Да, закят нужно платить, даже если они не достигли половой зрелости. Со всех денег, достигших нисаба , необходимо платить закят, независимо от того, сколько лет владельцу. На самом деле сообщалось, что Пророк рекомендовал вкладывать деньги сироты так, чтобы они не уменьшались закятом.
Амро бин Шуайб передал со слов своего отца, который сообщил со слов своего деда, со слов Абдуллаха бин Амро (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тот, кто становится опекуном сироты Тот, кто владеет собственностью, должен торговать от его имени и не оставлять ее (сохраненной и неиспользованной) до тех пор, пока она вся не будет съедена закятом (который выплачивается ежегодно)». Передано Ат-Тирмизи и Ад-Даракутни со слабой цепочкой передатчиков.
Существуют разные мнения о том, является ли закят обязательным на имущество ребенка. Мнение маликитского, шафиитского и ханбалитского мазхаба, а также мнение большинства состоит в том, что это относится к их собственности. Опекун ребенка, распоряжающийся его имуществом, будет давать с него закят. Доказательства этой точки зрения включают:
من ولي يتيما له مال فليتجر فيه ولا يتركه حتى تأكله الصدقة
Что касается того, кто является опекуном сироты, у которого есть богатство, то пусть он занимается с ним делами и не оставляет его, пока оно не будет поглощено благотворительностью.
Это мнение передано от группы сахабов, включая Умара, Али, Аишу, Ибн Умара, Джабира.
Утверждается, что закят - это право бедняков, поэтому он аналогичен другим финансовым правам, таким как содержание семьи и компенсация ущерба. Как и эти обязательства, он остается подлежащим уплате в детстве и должен управляться из их состояния от их имени их опекуном.
Точка зрения ханафитского мазхаба состоит в том, что ребенок освобождается от закята, поскольку они дополнительно добавляют здравомыслие и взрослую жизнь среди условий, причитающихся человеку. Их доказательства включают:
رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم الم٭ٹن المجي
Перо было снято с троих: спящего, пока он не проснется, мальчика, пока он не достигнет половой зрелости, и сумасшедшего, пока он не придет в себя.
Это мнение передается от некоторых сахабов, включая Ибн Масуда и Ибн Аббаса. И из группы табиинов, включая Саида ибн аль-Мусайиба, Мухаммада аль-Бакира, Саида ибн Джубайра, Хасана аль-Басри, Ибрахима ан-Нахай.
Утверждается, что закят - это акт поклонения, аналогичный молитве, посту и паломничеству. Подобно этим действиям, это обязательно только для человека, который является мукаляфом и может действовать по собственной воле.
Использованная литература:
слуга Мудреца
Medi1Saif