Дозволено ли в руку и сижда говорить не больше, чем эти зикры, или они являются лишь дополнительными зикрами, которые должны сопровождать другие основные?

Ниже приведены зикры, которые были переданы в различных источниках так, как Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) читал в своих ежедневных молитвах. (Излишне говорить, что формулировка в разных источниках может незначительно отличаться от приведенной ниже.)

اللهم لك ركعت وبك آمنت ك لك أسلвели ، метр وبك آمنت ، لك أسلمت ، وعليك емило

اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت ، противно

Вопрос в том, будет ли достаточно произносить эти молитвы в руку и сижда, или за ними должны следовать или предшествовать другие более распространенные зикры, такие как приведенные ниже (и подобные)?

سبحان ربّی العظیم

سبحان ربّی الاعلی

Аджрукум ИндАллах

ОБНОВЛЕНИЕ: Что вызывает у меня вопрос, так это то, что первые два зикра, по-видимому, не содержат ощутимых признаков восхваления (тасбих) Аллаха.

Молодец, это может быть действительно полезным вопросом (и ответами) для многих пользователей в качестве «Часто задаваемых вопросов» и заслуживает +голоса. Кстати, я пытался его немного отредактировать, хотя он был достаточно совершенен.../ Удачи, дружище.

Ответы (1)

Я действительно очень ценю ваш вопрос. Так как обычно это запрашивается много и выглядит интересно, а также. Утверждается, что достаточно читать каждый зикр во время руки’ или суджуда (саджда), и ради предосторожности: было бы лучше, если бы мы читали зикр, который был (по крайней мере) такой же длины, как продолжительность молитвы. следующий зикр:

سبحان ربی العظیم (اعلی) و بحمده / Или трижды سبحان الله

توضیح المسائل مراجع، ج 1, ص 562

Цитируется, что имам Джафар ас-Садик (мир ему и благословение) передал от своего отца (имама Мухаммада аль-Бакера), и он передал от имама Али (мир ему):

В руку' или суджуд нет кара'а (чтения). Это просто восхваление Аллаха, а затем просьба и дуа. Таким образом, начните с Мадха и Тханы (восхваления и восхваления) перед дуа, а затем делайте дуа.

عبدالله بن جعفر حمیری قمی، قرب الاسناد، ص 66؛ وسائل‏الشیعة، ج 6، ص 309- 8046، عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ فِی قُرْبِ الْإِسْنَادِ عَنِ السِّنْدِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِی الْبَخْتَرِیِّ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ أَنَّ عَلِیّاً ع کَانَ یَقُولُ لَا قِرَاءَةَ فِی رُکُوعٍ وَ لَا سُجُودٍ إِنَّمَا فِیهِمَا الْمِدْحَةُ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ثُمَّ الْمَسْأَلَةُ فَابْتَدِءُوا قَبْلَ الْمَسْأ+ بِا قَبْلَ الْمَسْأَلَةِ بِالْمِدْحَةِ لِшеств

Заключение:

Основываясь на упомянутых проблемах, а также на другой доступной информации, упомянутый зикр, как вы указали, считается зикром(ами), которые лучше читать (и по крайней мере) такой продолжительности, а не как обязательство.

Ссылка:

Дозволено ли в руку и сижда говорить не больше, чем эти зикры, или они являются лишь дополнительными зикрами, которые должны сопровождать другие основные?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v