Как относились к гомосексуализму моголы? Отличались ли отношения между правящим классом и простыми людьми? Был ли гомосексуальность, официально или неофициально, разрешен во время правления любого правителя Великих Моголов, или он был незаконным на протяжении всего периода?
гомосексуальность или, по крайней мере, гомоэротизм был довольно обычным явлением в придворной жизни Великих Моголов.
Известно, что не кто иной, как Барбур , сам первый император Великих Моголов, был влюблен в мальчика, которого он видел в Кабуле. Он даже записал это в своих мемуарах « Барбурнама» . Судя по всему, гомосексуальность не вызывал особого осуждения среди мусульманской правящей элиты. По крайней мере, для гомосексуальных мужчин.
В исламской суфийской литературе гомосексуальный эротизм использовался как метапорическое выражение духовных отношений между богом и человеком, а во многих персидских стихах и художественной литературе гомосексуальные отношения использовались как примеры нравственной любви. Хотя Коран и ранние религиозные писания демонстрируют умеренно негативное отношение к гомосексуализму, мусульманские культуры, похоже, относятся к гомосексуализму безразлично, если не с восхищением.
Де Сонди, Аманулла. Кризис исламской мужественности. Издательство Блумсбери, 2015.
Среди других примеров выдающегося мужчины-могола, занимающегося гомосексуализмом, - Али Кули Хан , полководец Великих Моголов во Второй битве при Панипате . Поэт Шармад Кашани был так влюблен в индусского мальчика Абхая Чанда, что пришел к нему домой голым. Жан-Батист Тавернье сообщает, что губернатор Сурата однажды спровоцировал восстание дервишей и факиров , пытаясь навязать себя прекрасному сыну факира.
Что не означает, что гомосексуализм был законным сам по себе. Исламский закон в целом запрещал содомию с различными наказаниями, назначаемыми разными юристами. На самом суровом конце спектра предписывалась казнь, в том числе через побивание камнями, сожжение или сброс с минарета . Господствующая школа мысли в Империи Великих Моголов, ханафитская , была гораздо более снисходительна и не требовала смертной казни. Наказание может быть штрафом или оставлено на усмотрение судьи.
На практике, однако, даже это более мягкое условие в значительной степени игнорировалось.
[Э] эти правовые положения редко применялись, поскольку виновных было очень трудно установить. Шариат требует неопровержимых доказательств, таких как признания или показания четырех верных свидетелей, подтверждающих, что они видели проникновение. . . Трудность найти свидетелей, подтверждающих факт проникновения, выводит частные действия между людьми по обоюдному согласию из сферы наказания.
Кидвай, Салим. «Введение: средневековые материалы в традиции персо-урду». Ванита, Рут и Салим Кидвай, ред. Однополая любовь в Индии: чтения по индийской литературе. Спрингер, 2000.
В целом, по крайней мере среди элиты, пока мужчины выполняли свои другие обязанности дома, они были свободны заниматься любыми другими развлечениями, которые они могли пожелать.
Любопытно, что, напротив, гомосексуальность, как сообщается, считался главным табу среди простых, в основном коренных индийцев, жителей Империи Великих Моголов.
гомосексуальность, хотя и был распространен среди эмиров Великих Моголов, кажется, был редкостью среди простых людей в Индии. Индусы. . . согласно Альбируни, считается [гомосексуальность] таким же отвратительным, как употребление в пищу говядины.
Эрали, Авраам. Прошлая весна: жизнь и времена Великих Моголов. Пингвин Великобритания, 2000.
Саакиб Махмуд
семафор
NSNoob