Как можно научить ум принимать продолжающиеся умственные или эмоциональные страдания?

Как можно научить ум принимать продолжающиеся умственные или эмоциональные страдания?

Эмпирическое избегание: избегание того, что нам не нравится

С точки зрения терапии принятия и приверженности (ACT), процесс регрессии к благоприятному прошлому опыту побега был бы неадекватной реакцией на эмпирическое избегание . Мы отвлекаемся и отклоняемся от тех самых вещей, которые причиняют нам страдания, например, мы переключаем свое внимание на благоприятный прошлый опыт предыдущих отношений, когда мы ссоримся с нашими близкими в настоящем. Мы избегаем тех самых вещей, с которыми нам нужно иметь дело, отвлекая себя другим поведением.

Экспериментальное избегание определяется как (EA; Hayes, Strohsahl, Wilson et al., 2004):

... [не] нежелание испытывать чувства, мысли и ощущения, а также попытки их изменить.

Например, чтобы избежать чувства отвращения и обиды на своего партнера, человек прибегает к, казалось бы, приятным занятиям, таким как азартные игры и выпивка.

Внимательность и психологическая гибкость: видеть вещи такими, какие они есть

Как же тогда мы тренируем ум справляться с поведением, возникающим в результате избегания переживаний?

Модель психологической гибкости является хорошей отправной точкой для понимания того, как справляться с постоянным стрессом, как физическим, так и психическим. Теория психологической гибкости заключается в культивировании устойчивой способности беспристрастно наблюдать за переживаниями при совершении действий, ориентированных на ценности (Masuda et al., 2011):

это общий поведенческий паттерн, заключающийся в том, чтобы переживать все, что человек переживает, как есть, полностью и без осуждения, без чрезмерной защиты (т. е. осознанности), и в то же время участвовать в ценностно-ориентированной деятельности (т. е. приверженность действиям).

Во-первых, в контексте брака без любви умственная тренировка будет заключаться в развитии внимательности для наблюдения за переживаниями, вызывающими тягу к «умственным и физическим удовольствиям». Четко видеть вещи имеет первостепенное значение. Дескриптор «без любви» не является индикатором фактического доказательства того, что отношения медленно распадаются. Понимание того, как человек использует язык и как он влияет на познание, важно для практики внимательности.

Во-вторых, ценности являются ключевым катализатором изменения поведения. Систематически видя вещи такими, какие они есть, посредством непредвзятого осознания, можно тренировать свой ум, сосредотачиваясь на действиях в соответствии с тем, «что для них действительно важно» . Это имеет эвдемонические корни, но имеет практическое значение для психологической гибкости. Рассмотрим этот очень простой гипотетический пример:

X считает, что он или она состоит в «браке без любви». Это вызывает у X сильный психологический стресс, например, X чувствует тревогу и безнадежность в отношении будущего с Y (партнером). Это беспокойство проявляется в таких мыслях, как «Я не люблю Y. Почему я с Y?». Это языковой компонент, который в значительной степени вызывает сильное беспокойство у X. X распознает страдания, которые он/она испытывает, учится не осуждать и принимать эти мысли и эмоции такими, какие они есть. X определяет ценности в своей жизни, которые ему дороги. В результате X обнаруживает, что у него появилось больше ясности в отношении того, как ему следует себя вести: он хочет быть в преданных и процветающих отношениях и не хочет прибегать к кажущимся приятным действиям, например, чрезмерному употреблению алкоголя, измене и т. д.

Свобода опыта и выбора

Таким образом, ключом к принятию продолжающихся психических или эмоциональных страданий является признание их без осуждения и признание любого возникающего избегающего поведения. В отношении брака без любви применяется та же концепция: осознавайте мысли и чувства, вызывающие избегающее поведение, используйте свои ценности (т.е. для лучшего брака, лучших отношений) и действуйте в соответствии с этими ценностями. Таким образом, вместо того, чтобы быть поглощенным умственными и физическими удовольствиями, у человека есть свобода сделать шаг назад и ответить на свои потребности, а не реагировать на продолжающиеся эмоциональные потрясения. Это ни в коем случае не пассивная отставка.

Дополнительно: Простое объяснение внимательности и ценностей

Как люди, наши мысли и чувства кажутся единственным источником истины в понимании себя и мира. Однако мы можем увязнуть в мыслях и чувствах, полагая, что они истинны, хотя на самом деле это не так. Здесь важны осознанность и ценности.

Внимательность относится к непредвзятому осознанию наших мыслей, чувств и переживаний. В некотором смысле мы становимся наблюдателями своих мыслей и чувств и «делаем шаг назад», а не действуем в соответствии с ними мгновенно. Некоторые из этих мыслей могут вызвать поведение, при котором мы избегаем обращаться к своим чувствам, а не разбираемся в них. Например, предположим, что у X есть мысль: «Она/Он никогда не хочет заниматься сексом. Я так расстроен из-за этого». Из-за этого Х может пойти и изменить своему партнеру. Это избегающее поведение: X ведет себя так, что он/она не обращает внимания на то, что он/она чувствует или думает. Таким образом, практика внимательности может помочь нам понять, что мы чувствуем и думаем, и не действовать так быстро.

Что дальше? Четкие ценности помогают нам понять, как мы хотим себя вести. X может понять, что его/ее ценность состоит в любовных, интимных и сексуальных отношениях с кем-то, кто ему/ей небезразличен. Затем он/она может решить обсудить проблему со своим партнером или решить двигаться дальше. В любом случае, Х ведет себя в соответствии со своими ценностями, а не просто так, как он/она себя чувствует.

использованная литература

• Hayes, SC, Strohsahl, K., Wilson, KG, et al. (2004). Измерение эмпирического избегания. Предварительный тест рабочей модели. Психологическая запись, 54, 553–578.
• Масуда, А., Андерсон, П.Л., Венделл, Дж.В., Чой, Ю.Ю., Прайс, М. и Файнштейн, А.Б. (2011). Психологическая гибкость опосредует отношения между самосокрытием и негативными психологическими последствиями. Личность и индивидуальные различия, 50(2), 243-247.

У меня хроническое заболевание, и мой опыт показывает, что принятие — это функция отказа от надежды на то, что кто-то/что-то спасет меня, и/или надежды на то, что мир волшебным образом перераспределит ресурсы, чтобы компенсировать несправедливость моей травмы. Удаление этих циклов, потребляющих мысли, заставляет мозг исследовать новые, более реалистичные варианты.

Так что это может быть функцией обучения сдерживать соблазнительные фантазии о спасении.