Насколько я понимаю, Османская империя была в основном терпима к другим религиям на протяжении большей части своей истории*. Например, они приветствовали евреев, изгнанных из Испании во время инквизиции.
До какой степени терпимо относились к мусульманам-шиитам в (преимущественно суннитской) Османской империи?
Мне удалось найти некоторую информацию об османских преследованиях алевитов во времена Селима I, а также о репрессиях против шиитов в Ливане . Но мне было непонятно, были ли это единичные случаи или это была систематическая политика в течение длительного периода времени. Османская империя, похоже, в конечном итоге установила мирные отношения с Сефевидами в Персии, но мне не ясно, распространялось ли это на терпимость к мусульманам-шиитам в самой Османской империи.
* Редактировать в ответ на комментарий: ситуация явно ухудшилась к концу 19 века из-за систематических преследований армян и сирийских христиан, кульминацией которых стал геноцид.
Это очень сложно по нескольким причинам: (1) длительный период времени, (2) региональные/местные факторы и (в разной степени) предполагаемые внешние и внутренние угрозы означали изменение политики, и (3) терпимость обычно не означала равенства. Возможно, это по крайней мере одна из причин следующего научного наблюдения:
Хотя по истории османов доступно огромное количество научных материалов, по истории ислама в Османской империи написано на удивление мало общего характера.
В Энциклопедии Османской империи есть краткое изложение шиитского (или шиитского) ислама во время османского правления:
До 16 века османы относительно не интересовались различиями между шиитским и суннитским исламом. Суфийские ордена (см. Суфизм), которые ставили Али и потомков пророка в центр своего поклонения, были гораздо более популярны в ранней Османской империи.
Источник: Габор Агостон и Брюс Алан Мастерс, «Энциклопедия Османской империи».
Однако это означало не равенство, и османы были обеспокоены распространением шиитского ислама :
Шиизм и так называемые исламские ереси были серьезными внутренними проблемами, а также внешней угрозой для османов-суннитов. Одним из средств обуздания шиизма, а также продвижения суннитского ислама было покровительство судебной системе, которая была по-новому организована и формализована османами.
Кроме того, османы не были готовы просто сидеть сложа руки, если те, кто придерживается суннитского ислама, подверглись нападению:
... в 1501 году шах Исмаил I (годы правления 1501–1524) сделал имамитский шиизм религией своего двора в Иране и начал преследовать мусульман-суннитов в своем царстве. Кроме того, туркменские племена восточной Анатолии подняли восстание против османов, провозгласив шаха Исмаила долгожданным имамом, который восстановит справедливость в мире. Эти повстанцы были известны как Кизилбаш в османских текстах, и османские суннитские правовые круги считали их еретиками, что делало османской армией законным право убивать их. Восстание шиитов против османов было временно прекращено битвой при Чалдиране в 1512 году.
Источник: Агостон и Мастерс
Таким образом, из-за присутствия враждебных шиитов на востоке и
и продолжающиеся антимусульманские вызовы со стороны христианского мира османские султаны все больше стремились представить себя поборниками и защитниками того, что они считали истинной верой суннитского ислама.
Источник: Агостон и Мастерс
Несмотря на официальное более твердое движение в сторону суннитского ислама, преследования приверженцев шиитского ислама, как правило, не случались с теми, кто
которые мирно приняли османское правление, даже если они придерживались мнения, что такое правление было незаконным в отсутствие имама. Эта терпимость особенно проявилась в отношении Османской империи к шиитам Ирака. Например , когда Сулейман I (годы правления 1520–1566 гг.) завоевал Багдад в 1535 г., он построил шиитские святыни, а также суннитские, и принял шиитское духовенство вместе с их суннитскими коллегами. Последующие правители Османской империи расширили эту стратегию терпимости и даже оказали покровительство шиитским святыням и духовенству. Отчасти это было связано с осознанием того, что лучше не отталкивать шиитских подданных султана в Ираке. Но это также, кажется, возникло из более общей культурной практики терпимости, которую султаны распространяли как на не-суннитов, так и на немусульман.
Источник: Агостон и Мастерс
Тем не менее мусульмане-шииты в Анатолии действительно подверглись репрессиям в 16 веке на почве ереси. Пик этих репрессий пришелся на 1570-е годы:
Обычно официальные обвинения в ереси кызылбашей, содержащиеся в источниках Мухимме, варьировались от отказа посещать мечеть или следовать ша'а до оскорбления суннитов и улемов, музицирования в текке (монастырях), чтения или хранения «еретических книги, участвуя в оргиях, собирая милостыню для Сефевидов и тайно работая на них халифами.
Источник: Фариба Заринебаф-Шахр, « Гызылбашская «ересь» и восстание в Османской Анатолии в шестнадцатом веке » .
29 рупий