Тур (OC 132) цитирует Сидур Рав Амрам, что следует читать главу Кеторес каждый день после наступления дня, и Рама пишет, что его обычай - делать это только в Шаббат и Йом Тов. Однако каждый сидур, который я когда-либо видел, ставит его после Муссафа, а не только после Шахриса. Почему это так? Разве кеторес не следует произносить перед Мусафом, поскольку благовония всегда приносили перед Корбан Мусафом (Йома 33а)?
Ваш вопрос дословно задан Мишной Берура на Орах Хаим 132, сейф катан 14 :
וצ"ע למה אנו אומרין אותה בשבת ויוказал אנוסף ומרין אותה בשבת ויוказал אחר מוסף ולאהלא הקטורת קודמת למוספין לכו"ע והיא שיכא לקרבן תמיד
И он дает ответ Маген Авраам как возможность - что мы хотим закончить нашу молитву диврей Торой , прежде чем начать наш день:
ואפשר דכונתנו ליפטר מתוך ד"ת
И приводит еще одну каббалистическую причину - прогнать келипот :
ובכתבים איתא שהטעם להבריח הקליפות
Я не думаю, что забота о том, чтобы разместить Питум Хакторет до или после Мусафа, является здесь фактором. Я думаю, это просто фактор, по которому Питум Хакторет всегда следует за Эн Келокейну . Они связаны, и эта статья объясняет, почему.
Суть вопроса, возможно, в том, почему «Эн Келокейну» произносится после Мусафа в Шаббат, а не до него, как можно было бы предположить в вашем вопросе, включая приведенную выше логику.
В этой статье цитируется Сидур Раш'и , глава 511, в котором говорится, что в пиют Эн Кэлокейну мы произносим каждое из слов Эн , Ми и Нодэ по 4 раза, что в сумме дает 12. Это должно компенсировать 12 благословений, отсутствующих в средняя часть Шмоне Эсре Шаббата по сравнению с будним, Таким образом, объединяя эти 12 выражений с 7 благословениями, в том числе в Шаббат Мусаф Амида, мы получаем 19 брахот.
Вам следует прочитать остальную часть статьи, так как математические утверждения и рассуждения Раши на самом деле не работают, и Сефер Хаманхиг категорически возражал против такого мышления.