Сказано в Масехет Мегилла
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה א״ר יוֹחָנָן זוֹ דִּבְרֵי ר״ע סְתִימְתָאָה דְּדָרִישׁ זְמַן זְמַנָּם זמניהם אֲבָל חכ״א אֵין קוֹרִין אוֹתָהּ אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ מֵיתִיבִי א״ר יְהוּדָה אֵימָתַי בִּזְמַן שֶׁהַשָּׁנִים כְּתְּיקְנָן וְיִשְׂרָאֵל שְׁרוּיִין עַל אַדְמָתָן אֲבָל בַּזְּמַן הַזֶּה הוֹאִיל וּמִסְתַּכְּלִין בָּהּ אֵין קוֹרִין אוֹתָהּ אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ רַבִּי יְהוּדָה אַלִּיבָּא דְּמַאן אִילֵימָא אַלִּיבָּא דר״ע אֲפִילּוּ בַּזְּמַן הַזֶּה אִיתָא לְהַאי תַּקַּנְתָּא אֶלָּא לַאו אַלִּיבָּא דְּרַבָּנַן וּבִזְמַן שֶׁהַשְּׁנַיִם כְּתְּיקְנָן וְיִשְׂרָאֵל שְׁרוּיִין עַל אַדְמָתָן מִיהָא קָרֵינָן תְּיוּבְתָא דְּרִבִּי יוֹחָנָן
Рабба бар Бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: «Это правило, изложенное в Мишне, является словами рабби Акивы, анонимного автора [Он назвал это, потому что, когда рабби Иегуда а-Наси составлял Мишну, и не упомянул имя мнения автора, обычно это было мнение рабби Акивы.], который истолковывал «время», «их время» и «их времена». Но мудрецы говорят: Мегилу читают только в свое время [14 и 15 Адара]. Они возразили: рабби Иегуда сказал: Когда применяется это правило? Когда годы правильно установлены [когда есть бейс-дин, который фиксирует новолуния и високосные годы], и евреи заселяют свою Землю. Но в эти дни [буквально: в это время], так как люди смотрят на это [они считают 30 дней от Пурима до Песаха, так как в Адаре всегда 29 дней], это' Читала только в свое время. Какого мнения придерживается рабби Иегуда? Если я скажу, что он говорит согласно рабби Акиве, этого не может быть, потому что, по его словам, постановление [о том, что Мегилу можно читать 11, 12 или 13 числа] действует даже сегодня. Скорее, не то, что он говорит согласно раввинам, и даже согласно им, во всяком случае, мы читаем в другие дни, когда годы правильно установлены и еврейский народ населяет свою землю. Это опровержение рабби Йоханана. и даже согласно им, во всяком случае, мы читаем в другие дни, когда годы правильно установлены и еврейский народ населяет их Землю. Это опровержение рабби Йоханана. и даже согласно им, во всяком случае, мы читаем в другие дни, когда годы правильно установлены и еврейский народ населяет их землю. Это опровержение рабби Йоханана.
Причина, по которой мы отвергаем ответ рабби Йехуды, заключается в том, что он не следует ответу рабби Акивы или хахамим. Но почему у р. Иехуды не может быть собственного мнения?
Мнения кадмонимов (более ранних) имеют приоритет над мнениями ахаронимов (более поздних), потому что мудрость с течением времени растворяется — по крайней мере, таково традиционное объяснение.
Ваш вопрос предполагает, что мнение рабби Йехуды отклонено. Если вы посмотрите еще раз, то увидите, что это не так. Скорее, гемара использует мнение рабби Иегуды, чтобы опровергнуть историческое утверждение рабби Йоханана. Рабби Йоханан утверждал, что эта Мишна соответствует только Ракиве, а не хахамим, но поскольку рабби Иегуда ссылался на это постановление, и он не мог иметь в виду позицию рабби Акивы, он, должно быть, имел в виду хахамим.
Теперь вы можете спросить, может быть, он не ссылается ни на чье мнение, а лишь высказывает свое? Но есть две причины, по которым заявление рабби Иегуды звучит не так:
Во-первых, использование слова «אימתי/когда это было сказано» подразумевает, что рабби Иегуда разъясняет существующее мнение, а не высказывает новое.
Кроме того, как правило, между אמר ר' פלוני и ר' פלוני אומר есть разница. Последнее используется для обозначения того, что ר' פלוני не согласен с предыдущим утверждением. Поскольку здесь браиса говорит «אמר ר' יהודה», это означает, что он не спорит, а просто уточняет.
На самом деле Рамбам действительно правит, как рабби Иегуда, так что его мнение вовсе не отвергается.
Хацкель
Джош Ваксман
Хацкель
Джош Ваксман
Любопытный жид