В статье IEP о Декарте говорится, что
Декарт заявляет, что его цель, показав, что человеческий разум или душа действительно отличны от тела, состоит в том, чтобы опровергнуть тех «нерелигиозных людей», которые верят только в математику и не будут верить в бессмертие души без математического доказательства этого.
И все же в то время (начало XVII века в Европе) открыто нерелигиозных или атеистических философов было немного, если они вообще были. Церковь по-прежнему доминировала в европейской интеллектуальной жизни, и таких людей, как Галилей, преследовали за менее радикальные проступки, чем за атеизм или заявление о том, что у людей нет души.
Более того, буквалистские интерпретации того или иного монотеизма были настолько господствующими и влиятельными, что идея о том, что у людей есть нематериальные души, была бы настолько очевидной, что казалась самоочевидной. Просвещение, с его сомнением в существующих догмах, начнется только через несколько десятилетий.
Так кого именно Декарт пытался опровергнуть, когда придумал свое cogito? Были ли в его дни откровенно материалистические/атеистические философы?
Обвинение в атеизме было «живым» вопросом философии эпохи Возрождения и раннего Нового времени; увидеть хотя бы:
и, конечно же , Джордано Бруно , которого римская инквизиция судила за ересь по обвинениям, включая отрицание нескольких основных католических доктрин (включая Троицу, божественность Христа, девственность Марии и пресуществление). Инквизиция признала его виновным, и в 1600 году он был сожжен на костре в Риме.
Другу Декарта, французскому богослову Марену Мерсенну , посвящены две огромные книги:
и
чтобы опровергнуть: атеистов, скептиков и «распутников» , предполагаемых членов свободомыслящего кружка французских философов и интеллектуалов, которые были известны под общим названием libertinage érudit и в который входили Габриэль Ноде , Эли Диодати и Франсуа де ла Мот Ле Вайе .
После вынесения приговора Галилею в 1633 году Декарт решил отозвать публикацию своего «Монда » ; таким образом, опасность обвинения в атеизме была еще высока во времена Декарта.
Главными противниками Декарта были сторонники аристотелевской метафизики, многие из них были иезуитами.
Декарт изучил схоластический метод философии у своих учителей-иезуитов в школе ла Флеш.
Я цитирую Cottingham, John: The Cambridge Companion to Descartes 1992. Позже Декарт пишет о схоластическом методе философии, «несмотря на то, что он культивировался в течение многих столетий лучшими умами, он не содержал пункта, который не оспаривался бы и, следовательно, вызывал сомнения» (стр. 3) Декарт в юности был очарован математикой и ее методом получения знаний. Уже в молодости Декарт решил три математические задачи.
Декарт писал: «Что касается принципов, то я принимаю только те, которые в прошлом всегда были общим основанием для всех философов без исключения и которые, следовательно, являются наиболее древними из всех» (стр. 4). Отсюда прямой путь. ведет к принятию только тех инсайтов, которые являются «ясными и отчетливыми».
Я бы не стал переоценивать посвящение Декартом « Размышлений » теологическому факультету Сорбонны как доказательство апологетического религиозного намерения Декарта. Уже из первого предложения посвящения становится ясно, что Декарт ожидает, что влиятельные богословы защитят его работу и сделают ее достоянием гласности.
« Размышления » Декарта были нацелены на две различные философские школы:
Аристотелевская схоластика позднесредневековой и ранней современной Франции;
Антиаристотелевские скептики его времени;
В Европе 16 века скептицизм вошел в моду. В частности, некоторые формы пирронического скептицизма, который стремился подорвать все знания в целом (например, в De incertitudine et vanitate scientiarum atque artium declamatio invectiva Агриппы и Quod nihil scitur Франсиско Санчеса ). Пьер Гассенди, соперник Декарта, был умеренным скептиком. Как и люди из окружения Гассенди, о которых говорит Мауро АЛЛЕГРАНЦА.
В своих «Размышлениях » Декарт пытался ответить на такие опасения скептиков. Хотя сначала он предполагал, что ничего не знает, он, тем не менее, не мог сомневаться в своем существовании. Вооружившись этим и возрожденным онтологическим доказательством, он стремился повернуть игру Скептика против самой себя. Начав с абсолютной неопределенности, он тем не менее пришел бы к истине, отвоевав весь мир, в котором сначала сомневался.
Скорее всего, это те «нерелигиозные» люди, которых он имел в виду.
Я думаю, (1) что ИЭП на самом деле неправильно представляет цель Декарта, и далее (2) вопрос предполагает, что он пытается опровергнуть кого-то, что на самом деле не так.
(1) Вступительное Посвящение более или менее прямо просит Докторов одобрить его Метод . То, что он представляет им, является примером. Он напоминает им, что бессмертие души, в конечном счете, является догмой, и Церковь запросила аргументы в ее поддержку. Он так же хорошо, как и любой другой читатель, знает, что Аристотель не согласен с догмой.
(2) «Атеист» стал ругательным словом со времен Реформации, и протестанты и католики использовали его, убивая друг друга. Скептицизм был позицией, которая позволяла культурным людям избегать принятия какой-либо стороны. С другой стороны, люди также хотели знать, что в конечном счете является правдой — такова была мотивация Декарта. (В книге Стивена Тулмина « Возвращение к разуму » хорошо показан исторический контекст.)
Сампарк Шарма