На моих уроках истории ислама был некоторый обзор доисламской Аравии, и было рассмотрено несколько вещей из моих классных заметок, о которых мы говорили:

• Аравия является частью основного торгового пути вдоль побережья Красного моря из южной Палестины в Йемен. Медина и Мекка были расположены вдоль этого маршрута, Мекка была более важным городом, где останавливались караваны, а Кадаба была святыней, которую использовали доисламские торговцы и верующие.
• Что касается доисламских религий, то многие исламские правительства на Аравийском полуострове не слишком поощряют археологию, так как на самом деле не хотят много знать о ее древнем прошлом. Многое можно определить по другим записям окружающих народов, отсюда поступает большая часть информации, но я хотел отметить, что трудно получить первоисточники и информацию из раскопок в Аравии. Хотя если брать часть информации из Корана в историческом контексте, то там есть сведения о некоторых древних людях, отмеченных там, а также другие источники примерно времени его написания
• Арабы были семитами, поэтому они были связаны со многими группами в этом регионе. аккадцы, ассирийцы и др. Их язык был связан с ивритом, арамейским, сирийским и афро-азиатскими языками.
• Народы, которые там жили, были племенными и кочевыми, это было известно еще до времен Мухаммеда, так как племена имели большое значение при первых халифах. Это представлено бедуинами, которые были налетчиками, нападавшими на города и караваны в поисках припасов и имущества.
• Во времена Мухаммеда Кадаба была святыней природных богов и духов, поскольку доисламские арабы поклонялись камням, деревьям, колодцам и племенным источникам. В кадабе было около 350+ записанных изображений богов/духов до ислама.
• Аллах был известен как Бог до ислама, хотя Аллах в основном переводится как Бог или Бог, поэтому он может не быть представителем исламского Аллаха, а просто перенесенным именем.
• У. Монтгомери Уотт отметил нечто, называемое племенным гуманизмом, которое, возможно, существовало до ислама. Я видел его как социалистический и ориентированный на племена, когда товары распределялись, но все делалось для племени. Практика, как правило, была натуралистичной, священными местами были деревья и камни.
• Другими религиями в этом районе в то время были иудаизм, христианство, зороастрийцы и то, что называлось ханиф, что в вольном переводе означает язычество, но имело больше связи с мемесеизмом, который считался чистым и нравственным, но не идолопоклонством.

Большая часть этого взята из классных заметок и одного из наших основных текстов: «Введение в ислам» Фредерика Мэтьюсона Денни.

надеюсь, это поможет

Короткий ответ

Доисламские арабы были политеистами и поклонялись 360 богам; главным богом был бог луны. Позже они стали монотеистическими из-за Мухаммеда.

Длинный ответ

В 1944 году Гертруда Катон-Томпсон (1888-1885), влиятельный английский археолог, обнаружила храм лунного бога на юге Аравии. В этом храме были найдены символы полумесяца и не менее 21 надписи с названием «син» . Храм показывает, что он действовал даже в христианскую эпоху. Свидетельства, собранные как в Северной, так и в Южной Аравии, показывают, что поклонение богу Луны было явно активным даже во времена Мухаммеда. ^{(из ее книги «Гробницы и лунный храм Хурейды»)}

Титул этого лунного бога, Сина, был «аль-илах», что означает «божество» или «бог», то есть он был главным богом среди 360 других богов арабов. Его название обычно использовалось как имя, а не как настоящее имя.

«Бог иль или илах [аль-илах] изначально был фазой бога луны» — Карлтон С. Кун (Южная Аравия, стр. 399).

В конце концов, в доисламские времена имя этого бога было сокращено до «Аллах». В то время люди даже использовали «аллах» в именах своих детей. Например, отца Мухаммеда звали Абдуллах, что означает «раб аллаха» (говорят, что имя его дяди Абу-Талиба содержит слово « аллах », но я не могу понять).

Тот факт, что слово «аллах» никогда не определяется в Коране и что Мухаммед предполагал, что арабы уже знали, кто такой аллах; доказывает, что доисламские арабы уже поклонялись Аллаху. В то время как они верили, что Аллах был величайшим богом, Мухаммед хотел пойти еще дальше, заявив, что Аллах был единственным богом.

Для арабов Мухаммед сказал, что он все еще верит в их лунного бога Аллаха, но для евреев и христиан он сказал, что Аллах был их богом. Но, как видите, аллах, аль-илах, син, «бог луны», или как бы вы его ни называли, это не Бог Авраама, Исаака и Иакова... יהוה (ЯХВЕ или Яхве)

^{(больше информации здесь)}

Я воспринимаю ваш вопрос как «незадолго до появления Мухаммеда». Поэтому я не буду углубляться в древнюю историю, а ограничусь ответом поздней античности и раннего средневековья.

Прежде всего, мы должны отметить, что люди на Аравийском полуострове могли (и могут) быть разделены географически между (в основном) засушливым севером (несмотря на оазисы и узкие прибрежные районы) и процветающим югом, с его сабейско-йеменским народом.

На юге преобладали оседлые королевства, и он был Аравией Счастливой из римских источников благодаря процветающей торговле и местному производству специй. Эта земля стала объектом борьбы между еврейскими и христианскими проповедниками, с чередованием фаз. Иудаизм, как и раньше, проник на Аравийский полуостров и стал решающим регионом после разрушения Иерусалимского храма в 70 г. н.э. Позднее пришло христианство, но его универсализм требовал обращения местного населения. Вершина иудаизма была достигнута с обращением короля Зу Нуваса .и последующая резня христиан Наджрана. Сразу после этого, с одобрения Византии, экспедиция эфиопов, которые были христианами, завоевала Королевство и положила конец его независимости. Однако иудаизм просуществовал до прихода ислама.

Вместо этого другие районы Аравии были заселены сложным браком оседлых людей и кочевников-бедуинов. Последний не оставил письменных свидетельств, но известно, что арабский Хиджаз был разделен христианской зоной влияния на север (с центром вокруг Наджрана) и еврейской на юге (тяготеющей к Ятрибу). Эти районы встретились в Мекке, которая должна была стать самым важным центром региона после падения сабейского юга под эфиопами и тупиковой ситуации на севере между Сасанидской и Византийской империями.

Религия в Мекке была сложной. Сообщается, что во времена господства курайшитов, помимо христианства и иудаизма, почиталась триада богинь: аль-Лаат, аль-Узза и Манаат. Они были дочерьми Аллаха, который интерпретировался либо как Бог Библии, либо как другое семитское божество. В эти дни Аравия стала haeresium ferax , колыбелью ереси.

Важность иудаизма/христианства была очевидна в том, что жители Мекки и арабы в целом считали себя потомками Авраама и Исмаила, которые являются библейскими персонажами.

В священные месяцы арабы со всего мира стекались в священный город Мекку и его Харам, священную территорию и Каабу. Они собирались на Укааз, ярмарку, которая также была сценой поэтических состязаний, и поднимались на Святую гору Арафат для совершения паломничества. В шестом веке возникла новая концепция Arabia Sacra , наряду с возвышением арабов, наконец осознавших себя нацией.

Мухаммед родился в 570 г. н.э. ок.

_{Источник: Кембриджская история ислама и ссылки в ней.}

если говорить об афро-азиатском регионе, который датируется 570 г. н.э., то есть до рождения Мухаммеда, то можно сказать, что религия, которой следовали местные жители, не была четко определена. Некоторые из них поклонялись камням или следовали идолопоклонству, некоторые из них поклонялись богам и богиням, упомянутым в ранних священных писаниях или в фольклоре. Аллах или АЛЬ-ЛИЛЛА был одним из них. Когда Мухаммад вышел на сцену, он изменил представление о людях, и они стали монотеистами, и таким образом развился исламский образ жизни.

Исламские источники (Коран, сборники хадисов и книги по истории) упоминают политеистическую племенную религию. Некоторыми из божеств были Лаат, Манат, Узза, Вадд и т. Д. Каждое племя / город может иметь основное божество и храм. Этим божествам были идолы, им приносили клятвы, и они являлись средоточием ритуального поклонения, жертвоприношений и т. д. У людей также могут быть статуи этих божеств дома.

Социальная организация была племенной, и вожди племен должны были защищать членов своего племени или отдельных лиц, которые искали их защиты в качестве подчиненных союзных членов своего племени. Ярмарки, посвященные главным божествам храмов, также были поводом для торговли, поэзии и веселья. Кормление и развлечение посетителей повышало престиж вождя племени и его племени.

Социальные нравы варьировались в зависимости от племен и регионов. Ожидалось, что члены племени будут участвовать в межплеменных войнах и мстить за распри от имени своего клана и племени. Преобладали различные виды браков, практиковалось многоженство. Кажется, нет прочной связи между верностью божествам и социальными законами.

Религиозная история Аравии довольно сложна.

Исмаил, старший сын Ибрагима/Авраама, находился под влиянием монотеизма своего Отца. Широко распространено мнение, что Кааба в Мекке была либо построена, либо заказана как Исмаилом, так и Ибрагимом/Авраамом. Чего некоторые могут не знать, так это того, что Кааба была в некотором роде самым первым монотеистическим храмом в мировой истории, датируемым почти 4000 лет назад (задолго до Храма Соломона в Иерусалиме, за столетия до первых зороастрийских храмов в Персии). и Узбекистане, а также почти за 2000 лет до первых церквей на Ближнем Востоке и в Южной Европе).

Монотеизм Исмаила совпадал с монотеизмом его младшего сводного брата Исаака; хотя сын Исаака Иаков, а также его внук Иосиф продолжили, усовершенствовали и развили монотеистические традиции Авраама. Прямые пророческие потомки Исаака установили давнюю монотеистическую традицию, тем самым создав последовательно самую длинную (но не самую раннюю) монотеистическую религию в мировой истории... Иудаизм. Однако история монотеистического наследия Исмаила была (в сравнительном и историческом плане)..... эфемерной.

После кончины Исмаила подавляющее большинство арабских племен постепенно отошли от монотеизма Исмаила и Ибрагима/Авраама и приняли политеистическую религиозную систему с сотнями божеств… Лунное Божество, как одно из его главных Божеств. (Можно заметить, что полумесяц является важным символом в исламе, хотя на самом деле он уходит своими корнями в древнее арабское язычество). В течение следующих 2500 лет (от постисмаильского периода до эпохи Мухаммеда) Аравия была преимущественно (хотя и не исключительно) политеистическим обществом.

Неправильно говорить, что Аравия в течение своего долгого политеистического периода была крупным торговым центром. На самом деле, большинство древних мировых империй, таких как Нубия, Египет, Вавилон, минойский Крит, Персия, Греция (при Александре Македонском), Карфаген/Великая Финикия и Рим, сознательно избегали завоеваний или тратили мало времени на Аравийском полуострове (за исключением самого севера Аравии возле Иордании (или древней Набатеи). Византийская империя действительно колонизировала части Аравии и проводила торговые миссии с арабами в раннем средневековье, хотя большинство древних империй их удаленность от большей части Аравии Долгий доисламский или политеистический период в Аравии назывался «Джахилия» (я знаю, что написал это с ошибкой, приношу свои извинения).

Во времена Джахилии монотеизм действительно возник в разных частях Аравийского полуострова. Вышеупомянутые византийцы принесли христианство в этот регион, на Аравийском полуострове существовала многовековая еврейская община, вероятно, существовали (хотя и ограниченные) контакты с персидской зороастрийской империей Сасанидов и существовало коренное древнее арабское племя ханиф. Ханифы были одним из очень немногих арабских племен, которые во времена Джахилии твердо и бескомпромиссно придерживались монотеизма. Мухаммед был хорошо осведомлен о ханифах и, возможно, находился под их сильным влиянием в последние годы своей жизни.

Таким образом, хотя древний и раннесредневековый Аравийский полуостров был преимущественно политеистическим, долгая память об Исмаиле и Аврааме/Ибрагиме никогда полностью не исчезала с Аравийского полуострова в годы Джахилии. Непосредственное присутствие и даже периферийные контакты с более старыми монотеистическими общинами по всему Аравийскому полуострову до зарождения ислама помогли повлиять на монотеистическую ориентацию многих арабских общин на более поздних этапах периода Джахилии. Другими словами, доисламская Аравия была политеистической страной, которая буквально находилась на географическом и культурном перекрестке более старых монотеистических культур и цивилизаций; хотя много-много веков назад был построен первый монотеистический храм в мировой истории почти 4000 лет назад.