Каковы основные (осол аль фикх) различия и сходства между 4 (существующими) правовыми суннитскими школами: ханафитской, ханбалитской, маликитской и шафиитской? Графики? [закрыто]

Обратите внимание, что среди «основателей» четырех суннитских мазхабов (вы цитировали, так как к ним следует добавить школу захиритов, которая существует до сих пор) только имам а-Шафии действительно цитировал и записывал свои осол (источники или принципы) сам фикх в своей книге ар-Рисала (а также в его записях, таких как китаб джаммаа аль-ильм, ихтиляф аль-хадис, ахкам аль-Коран и ибтал аль-истихсан), которая является первой книгой об осол аль-фикхе.
Ученики Имама Абу Ханифы, Малика и Ахмада, а также их ученики и т. д. заключили осол мазхаба на основании утверждений ученых и на основании переданных ими справок (например, Муснад Абу Ханифа и Китаб аль-Харадж... в случае ханафитский мазхаб и аль-Муватта и аль-Мудавана ... в случае маликитского мазхаба ... муснад Ахмад и Масаил Ахмад ...
Таким образом, даже если есть сообщения, говорящие (или притворяющиеся), что некоторые мусульманские ученые записали книги или статьи по этому вопросу раньше или в настоящее время самые ранние (написанные) книги по этому вопросу, которые у нас есть сейчас (насколько я могу судить):

• из ханафитской школы фикха из аль-Кархи (умер в 340 г. хиджры),
• из маликитской школы ибн аль-Кассара (умер в 398 г. хиджры) и
• для ханбалитской школы ибн Яала (умер в 458 г. хиджры).

Обратите внимание, что маликитские ученые известны своими обширными и большими усилиями по определению и извлечению целей шариата مقاصد الشريعة из источников, в то время как ханбалитские ученые были хорошо известны своими усилиями по сбору повествований и борьбе с бида. Ибн Касир сказал:

يصعب على المبتدع أن يعيش في مكان يكثر فيه الحنابلة Людям
, занимающимся инновациями, трудно жить в месте, где есть ханабилы.

это могло бы в некоторой степени объяснить позднее составление осол.
Также обратите внимание, что наука осол аль-фикх сильно изменилась впоследствии, можно сказать, что она была улучшена благодаря работам таких ученых, как имам аль-Газали (шафии) и Абу Зайд а-Дабуси (ханафи). Теперь давайте посмотрим осол для каждого мазхаба с подробностями, где я мог найти некоторые из них:

Ханафитский:

• Коран

• Сунна: Здесь они принимают хабар аль-ахад (проще говоря: хадис, который имеет не более трех разных передатчиков, что больше называется машхур, а если передатчиков много, то мы называем его сахих) на условиях:
  сначала рави ( рассказчик) сам не должен делать ничего против того, что рассказано от его имени. Например, скажем, Анас сказал, что можно начать есть перед поездкой в ​​Рамадан, но он только начал есть, когда был в дороге, тогда такое повествование было бы отвергнуто.
  Во-вторых, если это не то, что может причинить какой-либо вред.
  В-третьих, если он не выступает против кийас.

• Иджма (консенсус)

• Изречение сахаба или фетва сахаба: Абу Ханифа принимал только мнение сахаба, так как он говорил, что если дело доходит до мнения табиина, то чье-либо мнение не лучше и не хуже моего, и оно не является обязательным.

• Кияс.

• Истихсан

• Обман: Например, если вы знали, что начался Рамадан, и не хотели поститься, и отправились в путь, чтобы вас освободили от поста ( вот еще один пример этого). Обратите внимание, что это источник, противоположный тому, что ханабилан и маликия называют садд а-драаи'и سد الذرائع (закрытие любого пути, который может привести к чему-то, что может причинить вред). Есть три заданные категории уловок:
  Уловка мунафика, выдающего себя за мусульманина, это незаконная или полностью отмененная уловка.
  Если мусульманин говорит что-то, что объявляет его кафиром (из-за страха), в то время как его сердце полно веры. Это считается не отмененным и поэтому разрешенным обманом.
  И все то, что не может быть ни первым, ни вторым, и является причиной разногласий между ханафитами и другими школами. Поэтому ученые ханафитской школы разделили их на: разрешенные, запрещенные, рекомендуемые, неодобряемые и обязательные. А уловка в шариате определяется как все, что свободно от харама или что-то, что не разрешено и не позволяет совершить грех.

• Обычаи и шариат прежних народов (это цитируется в арабской википедии вместо обмана).

Источники wikipedia AR , EN и этот арабский пост .

Малики

Они обычно делят свой осол на два или три вида: транслируемые источники (основанные на текстах) и интеллектуальные источники (где нужно использовать свой ум, чтобы применить правило, которое не ясно в тексте), а некоторые добавляют взгляд на цели -> цели шариата.
Передаваемые источники: Коран, Сунна, Иджма, Иджам аль-аль-Мадина, Поговорки и фетвы сахабов, Костюмы (в некоторой степени)

• Коран
• Сунна: Насколько я могу судить, маликиты считают хабар аль-ахад (особенно если это единственный хадис с приказом или запретом и т. д., а не хадис, описывающий действие) как слабый или менее надежный хадис, если это не поддержка в обычаях жителей Медины.

• Иджма' (здесь имам Малик ясно дал понять, что то, что определяется как консенсус, является консенсусом ученых

  «وما كان فيه الأمر المجتمع عليه فيه الأمر المجتمع عليه فهو ما اجتمع عليه أهل الفقه والعلم ولم يختلفوا فيه»
  , что называется консенсусом, на том, что люди и не были.

• Иджма' ахль аль-Мадина (или, точнее, обычаи жителей Медины) (переданный источник): Обратите внимание, что имам Малик иногда отличался от него, если этот обычай или консенсус был основан на ахаде, это означает, что только если этот обычай был принят или одобренный многими или большинством ученых, он имел более высокий статус, чем хадис хадиса.
  Обратите внимание, что против этого источника возражали многие ученые, такие как аль-Лайс ибн Саад и а-Шафии, которые показали много случаев, когда Малик даже возражал против консенсуса жителей Медины. Но если вникнуть в детали спора, то можно обнаружить, что это, можно сказать, много шума из ничего . Это также обсуждалось среди ученых самой маликитской школы, так как существуют разные мнения по этому поводу.

• Кияс
• Высказывание или фетва сахаби
• аль-Маслаха аль-мурсала часто переводится как « общественный интерес » (подробности см. В ссылке в конце поста). Единственное условие для применения этого правила — не противоречить четкому тексту (Коран/сунна). Обратите внимание, что многие ученые, такие как имам а-Шафии, возражали против этого, но в своей докторской диссертации шейх аль-Бути, да помилует его Аллах, показал, что почти во всех мазхабах это рассматривается, но с другим определением в терминах.
• Костюмы напрямую связаны с Маслахой (польза)
• Садд аз-Зараи'и
• Аль-Истишаб можно перевести как сопутствующее, это означает, что статус сохраняется до тех пор, пока у нас не будет доказательств для изменения. Например: можно предположить, что что-то остается собственностью владельца, пока у нас нет доказательств того, что право собственности изменилось.
• Аль-Истихсан

Малик также сказал, что шариат прежних народов является для нас шариатом (поскольку нет четкого текста, отменяющего его).
И маликиты в некотором роде открыты по отношению к другим школам, поскольку это позволяет малики принимать акты или фетвы других школ, чтобы предотвратить неодобрение или бесполезное обсуждение. Например, маликит может молиться за любым другим мусульманином, если он не известен как фасик, даже если этот имам не применил одно из (маликитских) условий молитвы, например, он мог молиться позади человека, который спал и не совершал вуду' или человек, который не считает такбир начала молитвы (такбират аль-ихрам) условием действительности молитвы. И если нет фетвы по вопросу от маликитского ученого, муфтий может взять фетву из другого мазхаба...
Объективный взгляд в основном связан с рассмотрением пользы или общественного интереса, который часто цитируется в мазхабе.

Источники википедия AR EN

Шафии

Обратите внимание, что имам а-Шафии изменил свой мазхаб, когда он отправился в Египет, поэтому мы называем все, что было до того, как он поселился там, древним мазхабом, а все, что после него, — новым мазхабом.

• Коран

• Сунна, в отличие от процитированных выше школ, более поздние школы фикха считают достоверными все виды хадисов, лишь бы они были достоверными, в падежах (ханбали) также считают достоверными слабые хадисы. Можно сказать, что аль-Муватта имама Малика была скорее обязательной для шафиитов, чем для маликитов. А-Шафии написал в ар-Рисала, что сунна имеет тот же статус, что и Коран.

  على أن السنة منزَّلة كالقرآن،

  на основе ( 33:34 )

  И помните, что читается в ваших домах из аятов Аллаха и мудрости. ...

  Он также разделил сунну на три категории:
  Первые вопросы, которые были ниспосланы в Коране, и наш Пророк объяснил их так, как это было в Коране.
  Во-вторых, вопросы, которые были рассмотрены в Коране, и наш Пророк (ﷺ) разъяснил, что имел в виду Аллах.
  В-третьих, вопросы, которые наш Пророк сделал законом, и о них нет текста в Коране. Здесь у ученых школы было два мнения, некоторые говорили, что это было божественным указом, поскольку Коран просит нас следовать за нашим Посланником. Некоторые говорили, что нет ничего, что не имело бы источника в Коране.

• Аль-Иджма определяется как согласие муджтахидов уммы в определенный период времени. Это отличается от определения, данного имамом Маликом!

• Сказав или фетва сахаба (в древнем мазхабе), он позже отверг его и допустил консенсус сахабов только в том смысле, что ни один из них, как известно, не возражал против данной фетвы по вопросу, данному другим или большинством сахабов. сахаба.
• Аль-Кияс

Примечание 1 : Когда имам а-Шафии писал, опровергая истихсан, он имел в виду нечто иное, чем то, что применяли ханафиты и перенимали от них маликиты. А-Шафии говорил об установлении различий между различными мнениями, которое не основано на источнике, чего нельзя сказать об определении, принятом ханафитами и маликитами.
А также, как было сказано ранее, когда он опроверг аль-маслаха аль мурссала и вместо этого использовал то, что он назвал аль-мунасабса المناسبة, которое заключается через кийас.

Примечание 2 : Честно говоря, если мы углубимся в несколько источников, то большинство источников ожидают: Коран, Сунна, иджма, иджма ас-сахаба, фетва сахабов, иджма аль-аль-медина, обычаи (в том числе все переданные источники) можно рассматривать как полезность для улучшения кийас или других источников, как это сделал а-Шафии, как указано выше.

Источники википедия AR EN

Ханбали

• Коран
• В сунне отмечается, что имам Ахмад разрешал использовать любой достоверный хадис в качестве доказательства или источника. Он также разрешил мурсаль (хадис, в котором табииты не упомянули сахаби, авторитет которых он передает, что обычно считается даифом) и даиф хадисы (согласно собственному определению имама Ахмада), но они помещены в стоит ниже фетвы сахаби, но выше кияса!
• Аль-Иджма
• Фетва сахаба: возможно, стоит упомянуть, что это отличается от консенсуса сахабов, поскольку бывают случаи, когда сахабы придерживаются разных мнений, в этом случае человека просят выбрать фетву, которая кажется наиболее близкой к Корану и сунне.
• Кияс: в ханбалитском мазхабе используется только в случае необходимости.
• Истишаб
• Аль-Массалих
• А-драаи'и

Если истишаб и т. д. не нуждаются в кийасе, можно сказать, что кийас является последним прибежищем или источником этого мазхаба.

Источники википедия AR EN

Школа захири отвергает кийас и в основном использует только Коран, Сунну и иджма сахабов и высказывания или фетвы сахабов в качестве источника. Имам ибн Хазм даже составил книгу, опровергающую кийас, показывающую, что можно основывать все фетвы на данных текстах. Они воспринимают тексты как есть, не пытаются читать за строкой, поэтому называют себя дхахирия, поскольку ظاهر по-арабски означает «очевидно».

См. также википедию AR и EN .

Для получения дополнительной информации также взгляните на следующие сообщения:
В чем разница между кийас и истислах?
Что такое иджма (изма) и кийас (киас) и когда они применяются?
Разница между иджма при передаче и иджма при мнении
Что такое иджма? Как это установлено?

См. также этот пост на арабском языке.