По- видимому , если человек опережает собрание и достигает « Йиштабах », он должен читать ее. Теперь предположим, что он это делает, а затем к нему подходит человек, отвечающий за то, чтобы люди вели богослужения, и просит его провести шахари . (Для целей этого вопроса предположим, что он не может или не отказывается отказаться и идет к аналою, чтобы возглавить богослужение.) Обычно ведущий шахаристов начинает читать вслух « Иштабах », а затем произносит кадиш — но, конечно, , в данном случае он сказал " ЙиштабахПропуск чтения вслух будет непривычным для прихожан (не обязательно иметь большое значение) и может привести к тому, что кто-то из присутствующих, который не может сам молиться, пропустит возможность услышать молитву и таким образом выполнить свой долг (маловероятно, но возможно, в С другой стороны, я, кажется, припоминаю правило, согласно которому никто не произносит хаци кадиш между молитвенными секциями, не прочитав непосредственно предыдущую молитву; если я правильно помню это правило, то для нашего главного героя начинать с кадиш было бы неуместно также Так что же ему делать?
Рама обсуждает аналогичную ситуацию в ShA OC 54: 3 , где после чтения Иштаба прихожане остановили молебен для определенных мицв / общественных нужд. В этом случае он рекомендует хаззану читать «некоторые стихи из Песукей Дизимра» и произносить Кадиш «на них». (Мне кажется, что его определение «из Песукей Дизимра» — это лав давка , и должно быть достаточно любых стихов, хотя они могут быть тематически подходящими.)
Что касается вашего первого пункта: я не знаю об обязанности хаззанов выполнять обязательство неграмотных прихожан произносить иштабах. На самом деле кажется маловероятным, что он существует, поскольку традиционно нет уполномоченного хаззана для благословения сестры Йиштабаха Баруха ШеАмара (ср. ShA OC 53: 1, который начинает роль хаззана с Йиштабаха). Кроме того, Рамбам в своем представлении общественной молитвы (Тефилла 9: 1) полностью опускает публичное чтение Йиштабаха.
Двойной АА
мш210