плевать в aleinu leshabeach

Самая старая ссылка на эту традицию, о которой я знаю, - это Таз («Турей Захав») Давида ха-Леви Сегала, 17 век.

הלוחש על המכה או על החולה ורוקק ואחר כך קורא פסוק מן התורה אין לו חעק חעק חעק הלוחש

Тому, кто шепчет над раной или больным и кто плюет, а затем читает стих из Торы, нет удела в грядущем мире.

• Йоре Деа 179: 8

ורוקק ואח"כ קורא כו' . הטעם דכיון דמזכיר שם שמים על הרקיקה הוי בזיון ח"ו ועל כן אין להקשות ממה שנוהגין ברקיקה קודם ואנחנו כורעים דשם הכל יודעין שהרקיקה היא לבזיון הגילולים של עובדי כוכבים והיא כבוד שמים שמזכיר אח"כ

... и кто плюет, а кто потом и т . д. : Причина в том, что, поскольку он упоминает имя неба после того, как плюнул, это позор, не дай Бог. Поэтому не следует находить проблематичным наш обычай плевать перед «и мы кланяемся» [ ве’аначну кор’им , в Алейну лешабеч], ибо там всем известно, что плевание подразумевается как унижение идолов звездопоклонников, но что это честь неба, о которой мы упоминаем позже.

• Таз, там же. , (ס"ק ה).

Я не знаю ни одного текста, в котором приводится конкретная причина того, почему это делается, но это практикуется и за пределами хасидских кругов. Упоминается, например, в Сидуре Вильно, стр. 138:

ונוהגין לרוק בשעה שאומר שהם משתחוים להבל וריק וכו

У нас есть обычай плеваться, когда говорят: «Ибо они падают ниц перед праздностью и пустотой» и т. д.

Я слышал, что это происходит потому, что «и пустота» (וריק) похожа на «плевать» (לרוק), но это не столько история происхождения, сколько оправдание. В любом случае, цитируя Гамлета, этот обычай может быть более почитаемым при нарушении, чем при соблюдении.

Этот минхаг упоминается гораздо раньше, чем Таз, в сефере עמק ברכה рава Авраама Горовица (1550-1615), в толковании его сына Шелаха Хакодоша:

Некоторые люди привыкли плевать во время Алейну, но они не знают, почему они плюют, а большинство людей в наше время вообще не понимают Лошон Хакодеш и плюют, когда говорят "и мы кланяемся...", что категорически запрещено. . Также молитва Алейну была составлена ​​Иегошуа бин Нуном в то время, когда вокруг были идолопоклонники, в отличие от наших дней. Кроме того, это очень опасная практика, потому что народы, среди которых мы живем, могут подумать, что фраза «ככל המונם» относится к ним, и, как мы только что объяснили, Йегошуа составил молитву для своего времени. Поэтому уместно протестовать против тех, кто это делает.

Хабадское (интеллектуальное) объяснение, как вы упомянули, состоит в том, чтобы «не извлекать выгоду из слюны, выделяемой при разговоре об идолопоклонстве».

Я бы предположил, что более простым объяснением было бы добавление ударения: «Они кланяются этим бесполезным идолам и молятся богу, который не может их спасти.

Говорят, что не так давно во многих синагогах с привкусом «старого мира» были плевательницы! Я чувствую, что сегодняшнее чувство американского приличия (и гигиены) в основном покончило с этим; по крайней мере, в относительно современных, нехасидских кругах.

В масекет Сота 40а последний Тосафос на странице обсуждает плевание в синагогу в связи с обсуждением Гемарой того, что является уместным поведением в доме. Я не изучал Таз внутри, процитированный выше, но я думаю, что коренным источником Таза была бы эта Гемара.

Как минхаг он упоминается в Сефер Минхагим Хабад, Бреслов, и, как упоминалось выше, не является минагом исключительно хасидских кругов.

Раввин Барри Фрейндель пишет в своей книге « Почему мы молимся о том, о чем мы молимся: замечательная история еврейской молитвы » (Примечание: у меня нет доступа к его источникам), что этот обычай был задокументирован с 15 века, а в 17 веке община плюнул бы, чтобы показать правительственным осведомителям, что никто не произносил цензурированную часть молитвы. Звучит интересно, и я хотел бы увидеть некоторые источники по этому поводу из его книги.