Я узнал, что помимо молитвы, я могу разговаривать с Б-гом в течение дня, пока я в пробке или иду куда-то... в любое время. Теперь, поскольку здесь, где я живу, очень жарко, я предпочитаю чувствовать себя более комфортно в доме, а не одеваться скромно, как когда выхожу на улицу. Я знаю, что у Б-га нет предела, и Он создал меня, и Он может видеть меня насквозь. И все же я все еще немного не уверен, уместно или нет говорить с Ним, когда я не так скромен в доме. Разрешено ли это, пока я укрепляю свою связь несмотря ни на что? Или это неуважение, поскольку нам даже нужно покрыть голову, чтобы помолиться? Потому что, хотя мне может быть скучно мыть посуду, и я тем временем решаю, что могу сказать Ему несколько слов, пока я это делаю, это все равно в некотором роде молитва, не так ли? Мысль или речь — это все же молитва, не так ли?
Законы для евреев относительно минимальной одежды для совершения намаза, реддинга шма или произнесения благословения... (но может быть более уважительно к Б-гу, если вы одеты скромно дома даже не молясь даже никто не их и темно)
Короче , если вы носите нижнее белье (рукой не поможет), закрывающее лобок (а мужчинам покрыть голову), этого достаточно (для благословения и чтения шма, но если вы молитесь , вам нужно прикрыть грудь ) также (но если вы одеты только в халат и вы мужчина, вам нужно надеть ремень или плотно прижать руки к телу ниже груди)
Есть закон, что нельзя быть до или с непокрытой ервой (общественными местами (у мужчин есть другой уровень ервы, к которому относится (волосы замужней женщины, может быть, если они не вызывают возбуждающие мысли, то не считаются ерва см. комментарий ниже) голос подписывающей женщины, части тела женщины, которые обычно прикрыты (не то что напускная американская скромность (ни на чем не основанная) о том, что нужно прикрывать только соски), и ее шоик (часть ноги)(иногда только больше ширины среднего кулака)) при благословении
כתוב בתורה ושבת וכסית וכו' כי ה' אלהיך מתהלך בקרב מחניך וגו' והיה מחניך קדוש ולא יראה בך ערות דבר וגו' מכאן למדו חכמים שבכל מקום שה' אלהינו מתהלך עמנו דהיינו כשאנו עוסקים בקריאת שמע ובתפלה או בדברי תורה צריך להיות המחנה קדוש שלא תהא צואה מגולה שם ושלא יראה ה' בנו ערות דבר דהיינו שלא יהיה דבר ערוה כנגד פניו של אדם הקורא או מתפלל כמלא עיניו מפני שעיקר מחנהו של אדם הוא כנגד פניו וצריך שיהיה מחנה זה קדוש שלא יראה בו ה' ערות דבר ואיסור זה הוא מן התורה
והחכמים הוסיפו שהמקומות אשר ה' שוכן בהם בקרבנו שהם ראשו ולבו של אדם הקורא או מתפלל צריך ג"כ שלא יהיו רואים את הערוה דהיינו שלא יהיה עם הערוה תחת מכסה אחד בלי הפסק וחציצה ביניהם (אע"פ שמן התורה אין בזה משום ולא יראה בך כו' כיון שערותו מכוסה נגד בני אדם) לפיכך אם היה ישן ערום ומתכסה בטליתו אע"פ שהוציא ראשו חוץ לטליתו שלא יהיה עם ערותו תחת מכסה אחד הרי זה לא יקרא עד שיחוץ בטליתו על לבו להפסיק בין לבו לערוה שלבו רואה את הערוה אסור והוא הדין אם לבו רואה את ערות חבירו דהינו שאין פסקות חבירו דהינו שאין Устройства בין לבו לערות חבירו כגון ששנים שים ערומים ומתכס בטלית וים ים ז יז ים נ נ נ ים ים נים זים זים מזים מזים מזים מזים זים זים זים זים זים זים זים זים זים זים זים נים נים נים נים נים נים נים ניז נים ניז ניז ניז ני י נ נ נдолв.
Мой перевод
Написано в Торе "и ты вернешься и покроешь... Ибо Господь, Бог твой, идет посреди стана твоего... Стан твой да будет свят, да не увидит Он среди тебя ничего непристойного". Второзаконие - Глава 23.14,15
от слуха наши мудрецы узнали и во всех местах, что «Господь, Бог твой, идет с нами», имея в виду, когда мы заняты чтением шма, и молитвой, или словами Торы, «стан» нуждается быть «святым», чтобы там не обнаруживались фекалии и чтобы Господь «не видел» нами «ervas dover (чего-либо неприличного)», что означает, что не должно быть предмета erva на (перед) лице человека, который читает или молится как полные глаза (насколько могут видеть глаза), так как основной стан человека находится поперек (перед) его лицом и этот "стан" должен быть "святым", чтобы Господь "не видел" в нем" ervas dover" что это запрет если из Торы (библейской)
И мудрецы добавили, что места, которые Господь почивает в них внутри (через) нас, они есть голова и сердце человека, читающий и молящийся нуждается также в том, чтобы (они) не видели эрва, а это означает, что они не должны быть с эрвой под одним покрытием без разделения и разделения между ними [хотя библейски это не из-за (проблема Он не должен видеть среди вас...) Так как его эрва покрыта агентами (из) людей] так в нем спал голый и плащом накрыт хоть голову из плаща вынул чтоб не быть с эрвой под одним покрывалом , не читать до тех пор , пока не надавит плащом на сердце , чтобы разделить между сердцем (грудь перед его сердцем) и его эрва, и если его сердце сеет эрву, то это запрещено (читать шму или молиться), ...
מים אפילו הן צלולין חשובים כסוי לערוה ובלבד שיוציא ראשו ולבו חוץ למים שלא יהיה עם ערותו תחת מכסה אחד כמ"ש סעיף א' ואם לבו תוך המים אם הם צלולים אסור משום לבו רואה את הערוה ואם הן עכורים שאין איבריו נראים בהם מותר לקרות בתוכם והוא מפני שהם חשובים הפסק בין לבו לערוה והוא שלא יהיה ריחם רע שאז צריך להרחיק מהם ד' אמות כמ"ש לקמן ומים צלולים שעל גבי קרקע עוכרן ברגליו ומותר והרוחץ במים צלולים שבכלי שאי אפשר לעכרן ורוצה לשתות אם לבו תוך המים יכסה בבגד ממטה ללבו ויברך
אבל אם כסהו בידו אינו חשוב כיסוי שהלב והיד גוף אחד הן ואין הגוף יכול לכסות את עצמו והוא הדין אם מכסה את ראשו בידיו אינו חשוב כיסוי שיוכל לברך כך בגילוי הראש כמ"ש לקמן בסי' צ"א
вода, даже когда она ясная, считается покровом для эрвы, только если его голова и сердце находятся вне воды, так что они не будут с его эрвой под одним покровом и было написано в подглаве 1 (выше)
а если его сердце в воде, если она прозрачная (вода) то запрещается, потому что его сердце видит эрву, а если они грязные, что его конечностей не видно в ней (воде) разрешается читать (шма) в них это потому, что они считаются разлукой между его сердцем и его эрвой, это (только) если их запах не плохой (если он плохой) то (ему) нужно отдалиться на 4 локтя и будет написано позже
чистая вода, которая на (в) земле (он может запачкать) их ногами и будет позволено (читать шма) и тот, кто моется в чистой воде в сосуде (кадке), которую нельзя замарать и он хочет оставить свое сердце в воде, он должен покрыть свое сердце одеждой и благословить его. есть закон, что) тело не может покрыть себя, тот же закон применяется, если он покрывает голову рукой (для головного убора) это не считается покрытием, так что он может иметь благословение с непокрытым (от головной убор) голова...
אדם אדם אדם מחבק גופו בזרועותיו הto"ז חשובה σפסקtino בין לבותוה חש חשובובto פסקtפסקפסקין לבי לערוה שאף שהיד אינה חשובה כיסוי חשttye פסקtит אינון חשובה כיסוי חשובה פסקbote כיון שמכלוב כיסוי חשוב® פסקbote כיון שמכל מקוב® כיסי חשוב® פסקbetער כיון מקוב איןי חשוב® ערbote עריון מק מקוב® כי לבוב®
Если человек обнимает свое тело руками, это считается разделением между его сердцем и его эрвой (когда они оба были покрыты одной вещью), хотя (его) рука не считается покрытием, это считается разделением, поскольку все равно его сердце не видит ерва
יש אומרים שהנשים יכולות לברך ולהתפלל כשהן לבושות החלוק אע"פ שאינן מפסיקות למטה מלבן לפי שערותן למטה מאד ואין לבם רואה את הערוה ומכל מקום אם הן ערומות כיון שערותן מגולה ונראית לאחרים אסור משום ולא יראה בך ערות דבר וגו' ואם היא יושבת שאז אין פניה של מטה נראית מותרת לברך אע"פ שהיא ערומה כמ"ש בסי' ר"ו
есть те (законные авторитеты), которые говорят, что женщины могут благословлять и молиться, когда они носят (только) халат, даже если он не разделяется ниже их сердца (не то, что у мужчин, что необходимо иметь что-то вроде пояса, делающего их сердце (я понимаю это как область груди) не (так сказать) видеть (быть в том же месте, что и) их эрва) так как там эрва очень низкая и их сердца не видят эрва
Но если они наги, так как их эрва открыта и видна сзади них, то запрещается (говорить благословение и молиться), потому что «да не увидит он среди вас ничего непристойного (ervas dovor)…» ( Второзаконие ). - Глава 23.15 )
(Но) если она сидит, то ее лицо внизу (эвфемизм для лобка) не видно, ей разрешено (говорить благословения и молиться), даже если она обнажена, как я писал в главе 206.
היתה טליתו חגורה לו על מתניו לכסותו ממתניו ולמטה אע"פ שממתניו ולמעלה הוא ערום מותר לקרות קריאת שמע כיון שערותו מכוסה וגם הטלית מפסקת בין לבו לערוה אבל להתפלל אסור עד שיכסה לבו לפי שבתפלה צריך לראות את עצמו כעומד לפני המלך ומדבר עמו שצריך לעמוד באימה אבל בקריאת שמע אינו מדבר עם המלך
Если его плащ был завязан на его чреслах, чтобы прикрыть его чресла и ниже, даже если с его чресл и сверху он непокрыт, ему разрешено читать шма, так как его эрва закрыта, а также плащ разделяет его сердце и эрва ** но молиться запрещается до тех пор, пока он не прикроет свое сердце (грудь врезается в сердце) так как для молитвы нужно видеть себя стоящим перед царем и говорить ему, что нужно стоять со страхом** но при чтении шмы ты не стоишь перед королем
וכל זה לאנשים אבל האשה עצמה אפילו היא ערומה מותרת לקרות ולהתפלל אם היא יושבת שאין פניה שלמטה נראין כמ"ש בסי' ע"ד ואין בגילוי כל גופה משום ולא יראה בך ערות דבר לפי שאינה ערוה אלא לאנשים ומשום הרהור ולפיכך אף אשה אחרת מותרת לקרות ולהתפלל כנגד אשה ערומה אם אין פניה שלמט всем נראין ема ויש מי שאוסר לאשה אחרת (והעיקר כסברא הראשונה):
все это было для мужчин (что им нельзя молиться, когда части женского тела, обычно прикрытые (они для него считаются эрва), поносятся), а самой женщине, даже (хоть) и обнаженной, разрешается читать ( шма) и молиться, если она сидит (в некотором роде), чтобы ее лицо, которое внизу, не было открыто, как я писал в главе 74, понося все ее тело, это не «Он не должен видеть ничего непристойного (ervas dovor) среди вас», поскольку ерва не только для мужчин из-за (интимных) мыслей (которые она обычно вызывает), а их даже для другой женщины, если разрешено читать (шма) и молиться через обнаженную женщину, если она ( обнаженного женского) лица внизу не видно (но) есть те (законные органы), которые запрещают другую женщину [и главное (закон) как первое мнение (что дозволено)]
וצריך ליזהר מצואה ומי רגלים וגילוי ערוה ולבו רואה את הערוה כמו בקריאת שמע והאשה מותרת לישב ערומה ולברך מפני שבישיבתה פניה של מטה מכוסים בקרקע או בספסל שהיא יושבת עליו ובירכותיה כשתשוה רגליה ותאסף אותן זו לזו משא"כ באיש שהגיד והביצים בולטים ונראים
и нужно быть осторожным (при произнесении благословения) от (находясь рядом) с фекалиями и мочой, и откровение ерва и для сердца (грудная область сердцем) (не)видеть (быть в том же месте как) эрва как по чтению шма
и женщине (относительно последних 2 пунктов) разрешается сидеть обнаженной и благословлять, так как, когда она сидит, ее лицо внизу, если оно покрыто (землей) или скамьей, на которой она сидит, и с ней бёдра когда она равняет его ноги и собирает их одну к другой(складывает их вместе) это не так у мужчины что орган и яйцеклетки торчат и видно
много пользы в том, чтобы часто разговаривать с Богом, как писал Альтер Кельма (Sefer Zikaron Beis Kelm, стр. 265) (более длинная цитата здесь )
«Великий принцип для радости сердца и здоровья тела, а также для служения Б-гу — искать близость (кирву) к Б-гу, а не близость к людям. Помимо большой головной боли во многих отношениях, нет большее бремя для человека, чем поиск близости от других людей. А что такое человек, которого вы хотите искать близости к нему? Он кажется другом, когда ему это выгодно, или когда он хочет, но они не не стоять рядом с человеком в его трудную минуту (пиркей авос 2:3) Но близость к Б-гу, хотя Он и не виден, нет времени, которого бы Он не хотел.
с галахической точки зрения это может и не быть проблемой, как указывает Хазориз, тем не менее, как вы, кажется, чувствуете, самоочевидно, что при разговоре с Хозяином Мира следует проявлять определенное уважение. Это может сделать человека наглым, если он разговаривает с Ним даже без того уважения, которое вы оказали бы человеку на улице, и нужно взвесить, перевешивает ли потеря выгоду.
обновление: есть понятие цниуса даже в одиночестве. Талмуд йома 47 сообщает, что у Кимчиса было семь сыновей, и все они служили Коэн Гадолем. Когда ее спросили, чем она заслужила это, она ответила: «Всю мою жизнь лучи моего дома никогда не видели косы моих волос». а это значит, что она чувствовала себя смущенной б4 Боже, даже когда была одна
возможно, ты сможешь извиниться перед Ним за то, что не одет должным образом b4 говоря. проконсультируйтесь с LOA
луч
Полин Спитери