Будет ли царь-мессия пророком?

Под фразой «царь-мессия» я имею в виду человека, который, как ожидается, придет и восстановит царство Давида. (Например, тот самый человек, о котором Рамбам пишет в этой части Мишне Торы.)

Опять же, будет ли царь-мессия пророком? Если да, пожалуйста, процитируйте место из Танаха и/или Галахи .

Ответы (3)

Рамбам ( Тешува 9:2 ) говорит, что он будет пророком почти таким же великим, как Моше Рабейну.

@ba, я проголосовал за вас, потому что вы действительно дали ссылку из галахи . Вы случайно не знаете, почему Рамбам говорит, что царь-мессия, в первую очередь, должен быть пророком? Прочитав этот отрывок из «Хилхот Тшува» , я не смог найти настоящего пасука , в котором содержится такое явное утверждение. А ты? Вы знаете об одном?
Что ж, @ba, ты ответила на вопрос так, как его спросили. Справедливо, что я награждаю тебя должным образом. Однако, если вы знаете настоящий пасук, поделитесь им. Спасибо.
@ H3br3wHamm3r81 Мигдаль Оз, цитируя Рамбана, говорит, что это традиция. Я видел, что Мишна Яаков на Рамбаме связывает это со спором в гемаре. Но я не думаю, что есть библейский источник, насколько мне известно.
@ba, кажется, мы ответили одновременно. После небольшого исследования я действительно думаю, что здесь может быть библейская основа, но ее нужно сделать вывод; это не явно. Надеюсь, @Double AA позволит мне задать еще один вопрос, основанный на этом выводе. Если вы хотите, пожалуйста, ответьте и выскажите свое мнение в моей новой теме, если она остается открытой.
@ h3br3w Почему я должен закрыть ваш дополнительный вопрос? Я не закрыл этот вопрос и не вижу причин для этого.
@Double AA, только потому, что они могут быть очень похожи. Нет другой причины. знак равно
Какой макор Рамбама для этого?
@Yehoshua Посмотрите, что я написал в третьем комментарии сверху.
@ba Я прочитал мафаршим и увидел это. Спасибо. Это показывает макор того, как Рамбам мог сказать такое (и почему это не будет противоречить тамошней геморе, поскольку он принимает сторону маклоке). Однако на самом деле это не устанавливает макор.
За того, что это стоит, также ближе к концу Агерет Теймана, Рамбам говорит: « ש всеми , и выше всех пророков, кроме Моше Рабену , мир ему»).

  • Исаия 52:13

    הנה ישכיל עבדי ירום ונשא וגבה מאד

  • Танхума Толдот 14

    ירום מאברהם. ונשא מיצחק. וגבה מיעקב. ירום מאברהם. שנאמר: (בראשית יד) הרמותי ידי אל ה'. ונשא ממשה, שאמר (א יא) כי תאמר אלי שאהו בחיקך, וגבה כמלאכי ъем, שנאמר: (יחזקאל א) וגבותם מלאות עינים. לכך נאמר: מי אתה הר הגדול, וממי הוא יוצא מזרובבל.

  • Рамбам Тшува 9: 2

    נביא גדול הוא קרוב למשה רבינו

  • Рош ха-Шана 21а

    (קהלת יב, י) בקש קהלת למצוא דברי חפץ ק קהלת להיות כמשה יצתה בת קול ואמרה לו וכת יא יא בנב  ישראל ישראל חד ישראל ישראל ישראל ישראל יא יא יא יא יא יא יא יא חדיא יא יא יא יא יא יא. דברי חפץ ק קהלת לדון דינין שבלב שלא בעדים ושלא בון יצתה ב"ק אמר אמרים ושלא ב Хорошо יצתה ב"ק ואמרה לו וכת onושר דברי אמת (דברים יז, ו) פ פי שנים וג ':

  • Синедрион 93б

    במשיח כתיב דמורח ודאין

В своем издании Танхума раввин Шломо Бубер цитирует מהר"ץ חיות, который спрашивает в אגרת בקורת
(דף ה ע"ד), что нет известного источника заявления Рамбама о том, что Машиах будет близок к Моисею в пророчестве; на самом деле единственное известное подобное утверждение в Шазале говорит об обратном. В Танхуме написано, что Машиах будет больше Моисея.

Пытаясь решить как вопрос מהר"ץ חיות, так и вопрос об источнике Рамбама, Любавичский Ребе указывает, что в традиционной версии Танхума фактически проходит через две группы людей, над которыми Машиах будет выше: Авраам, Исаак и Иаков, и Авраам, Моисей и ангелы-служители, тогда как в «Танхума» Бубера и в том, что цитирует מהר"ץ חיות, упоминается только второй набор.

В первом наборе Моисей не упоминается, а во втором он есть. Это может быть связано с тем, что в отношении пророчества Машиах не больше Моисея (первый набор), поскольку он не может быть больше (согласно Второзаконию 34:10, согласно первому мнению в Рош ха-Шана 21а выше), только в аспекте царствования. Машиах больше (второй набор). Машиах будет «обнюхивать и судить» (Синедрион 93b выше). Даже Соломону было отказано, и ему было дано разрешение судить только при свидетелях (Рош ха-Шана 21а выше), но власть царя Машиаха будет такой, что он сможет чуять и судить.)

Согласно этому, библейским источником для того, чтобы Машиах был пророком, является Исаия 52:13 .

Талмуд (Синедрион 93A) делает вывод из Ишаягу 11:3, что Мошиах будет судить, используя свое обоняние.

Как цитируется здесь :

Талмуд описывает Мошиаха как человека, который будет судить своим обонянием, как написано, «и он будет одушевлен - в'харихо (сила обоняния) страхом перед Б-гом». Сказал Рава: Это значит, что он сможет обнаружить истинность высказывания человека и правдиво рассудит, кто виновен, как написано - "не по взгляду очей своих судить будет".

Я думаю, что это указывает на определенный уровень пророчества. Однако этот источник говорит, что это аспект его царствования, а не его пророчество.

Спасибо, сэр. Это, безусловно, интересная сторона его личности. Но не могли бы вы уточнить, почему вы считаете, что это «указывает на определенный уровень пророчества»? Как это конкретное утверждение относится к пророчеству (т. е. каким образом)?
Я бы сказал, что способность читать мысли людей подпадает под категорию Руах Хакодеш, что является уровнем пророчества.
@ Менахем Руах Хакодеш и Невуа не одно и то же. См., например, Кузари 1:87, Море Невухим 2 Глава 45, Рабейну Бехайе Втор. 32:8. Аварбанель Иезекииль 2:2 и Даниил 1:1. Все в этой ссылке .
Будет ли царь-мессия пророком?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v