запутанная сеть пророчеств

Мудрецы устранили склонность к идолопоклонству (гемара в Йоме), и впоследствии пророчество прекратилось. Предполагается, что они взаимосвязаны. Это означает, что для сохранения свободы воли, если желание идолопоклонства будет устранено, пророческая способность также должна быть закрыта.

Если это так, вернутся ли пророчества в мессианскую эпоху? Кажется, Маймонид указывает на то, что между нашей эпохой и эпохой мессии не будет никакой разницы. Означает ли это отсутствие пророчества? Будут ли те, кто стремится к возвращению пророчеств (особенно раввин Авраам Исаак Кук), в каком-то смысле также выступать за возвращение склонности к идолопоклонству? Если да, то по какому праву они стремятся отменить решение Синедриона?

Если в мессианскую эпоху нет пророчеств, значит ли это, что те пророки, которые вернутся во время воскресения из мертвых, больше не будут получать пророчества?

Пророчество — это не изменение естественного порядка. Между тем, когда были пророки, и настоящим, в «природе» не было никаких изменений, нам просто не хватает определенных критериев для пророчеств.
Это как "чефца" "Гавра" - Дело не в том, что в мире нет пророчеств, просто мы для него плохие сосуды.
пророчество, добро пожаловать в Mi Yodeya, и большое спасибо за этот интересный вопрос! Пожалуйста, рассмотрите возможность регистрации своей учетной записи, которая даст вам доступ к большему количеству функций сайта.
«Предполагается, что они взаимосвязаны» . Возможно, вам следует привести источник для этого.

Ответы (3)

Рамбам в « Иггерес Тейман» прямо говорит, что пророчество вернется в 4972 году (то есть в 1216 году), и говорит (в Яде), что Мошиах будет пророком .

Более того, Рамбам обсуждает законы пророчества в своей Мишна-Торе в «Хилхос Йесодей ха-Тора». На первый взгляд, это неуместно (правильнее было бы либо поместить эти законы в Хилхос Мелахим с другими рассуждениями о Машиахе, либо убрать их вообще - что бы ни было [во время первого бейс а-микдаш]). Тот факт, что место этих галах находится в Hilchos Yesodei HaTorah, объясняется тем, что понятие пророка существует даже в изгнании.

Мы даже находим человека по имени Баал Тосфос по имени «Эзра Ха-Нави» в Гиттин 88а D"H Ведилма.

... так он был неправ?
Раб Зера (Синедрион 97а): Попытка подсчитать эти вещи — плохая идея, потому что мессианский век наступит, как только все покаются (тшува). Говорить, что дозволено откладывать покаяние до этого срока, нельзя, потому что всегда запрещено откладывать покаяние. Кроме того, Машиах мог прийти в ту самую секунду, когда вся нация стала chozeir biteshuvah sheleimah, так почему же RMBM не предложил 4971? Позволил ли он народу отложить совершение тшувы? И если бы эта дата прошла, а Машиах не пришел, люди потеряли бы надежду и утратили бы вдохновение. Ergo, не предсказывайте эти вещи.
@DoubleAA - Рамбам должен был сказать это, чтобы ограничить зарождающееся синкретическое мессианское движение.
@AdamMosheh, вы всегда можете спросить , но я слышал, что есть две причины: 1. Мы «напоминаем» Всевышнему, что Мошиах должен прийти, и это способ сделать это без наглости (например, нужно поправить своего отца, говорящего «не делает не говорит то-то и то-то"). 2) В каком-то духовном смысле Мошиах действительно приходил во всех Кейцах, упомянутых в Гемаре (Ребе Махараш [четвертый Любавичский Ребе] однажды спросил своего отца [Цемах-Цедек], почему Мошиах не пришел в 1843 году, если это был Кец? Цемах Цедек ответил, что Ликутей Тора была напечатана)
@ Шмуэль Брин, похоже, Рамбам ошибся в этой дате. Есть ли источник его утверждения, что Мошиах будет пророком?
@prophecy Если бы Эзра Ханави был одним из них, то, возможно, он был не так далек.
@ShmuelBrin, возможно, вам не следует сопоставлять два утверждения в первом предложении. Первое взято из Иггереса Теймана, а второе — галахическое утверждение из Мишне Торы. Когда ваше вступительное предложение написано, оно может быть воспринято как отравление колодца (хотя это не входило в ваши намерения).
@fred это все еще источник (даже если это утверждение не сбылось, Рмабам, очевидно, все еще верит, что пророчество вернется).
@ShmuelBrin, да, но он сделал предсказание в Письме в Йемен, не зная, сбудется ли оно. С другой стороны, он закодировал требование мессии быть пророком в своем своде законов. Сопоставление этих двух вещей может создать у кого-то впечатление: «Если он ошибался в этом, может быть, он ошибался в этом!» Однако на самом деле вы не можете сравнивать эти два утверждения, и такое сопоставление может произвести неверное впечатление.
@Fred, даже цитата из Иггереса Теймана по-прежнему является источником, позволяющим снять весь вопрос (хотя источник из Яда определенно лучше).
Эзра Ха-Нави также появляется на шевуот 25а.
@DoubleAA Re: «Значит, он ошибался?» Нет, если он считается раввином Меданом ! :D

Хотя, вероятно, существовала связь между исчезновением пророчеств и идолопоклонством, это не означает, что связь абсолютна. Это, вероятно, только для домессианских времен. Сама цель мессианских времен соответствует идее о том, что будет пророчество, но не идолопоклонство:

Ибо земля наполнится познанием славы Господней, как воды наполняют море.

Аввакум 2:14

Пророчество действительно вернется в мессианскую эру. Йоэль Ханави (глава 3, стих 1) пророчествует, что в будущем вернутся пророчества, сны и видения.

Отвечая на часть вашего вопроса о раве Куке: И хотя склонность к поклонению физическим идолам исчезла, в наши дни все еще существуют другие идолопоклонства. Согласно Масехет Авода Зара 14b, Авраам Авину составил трактат Авода Зара, и что наши издания масехет содержат только 5 из 400 глав, изначально составленных. Например, гнев — это форма идолопоклонства, но он не исчез. Масехет Шаббат 105b гласит: « Тот, кто рвет на себе одежду, ломает свою утварь и разбрасывает свои деньги в гневе, должен быть в ваших глазах как тот, кто совершает идолопоклонство.«Мы не знаем, насколько сохранились все виды идолопоклонства, которые не были убраны, поэтому мы также не можем знать, насколько сохранились все виды пророчеств, которые мы не убрали. Гнев (форма идолопоклонства) не был убран , так же логично следовало бы (как я понимаю) что некоторые виды пророчеств тоже не отняли.Это идет в соответствии с ответом Шмуэля Брина о том, что "пророк" может существовать в изгнании, потому что здесь существуют определенные виды пророчеств.Зло склонность не является чем-то плохим, пока мы способны контролировать ее силу и использовать ее энергию во благо.

Это ( en.wiktionary.org/wiki/prophesy#Verb ) следует отличать от этого ( en.wiktionary.org/wiki/prophecy#Noun ).
Есть ли какие-либо признаки того, что это пророчество описывает мессианский век? может речь о другом времени?
@prophecy - Пашут, что Йоэль описывает это. Посмотрите на главу 4. Думаю, это очевидно.
я не знаю, когда жил Йоэль, возможно ли, что он имеет в виду будущее строительство ВТОРОГО храма и его период?
Невозможно. Глава 4, стих 20, безусловно, не был завершен строительством байит шейни, потому что он относится к вечному (леолам) обитанию в Иерусалиме. Второй храмовый период этого не сделал, так как он закончился и произошло очередное разрушение Иерусалима и изгнание из земли.
@prophecy во втором бейс хамикдаше не было пророчества.
@ShmuelBrin - это еще один хороший момент.
запутанная сеть пророчеств
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v