Будет ли вытирание шеи во время омовения считаться макрухом или бид'а?

Когда несколько хадисов даиф (слабых) передаются от нескольких сподвижников, хадис может достичь статуса хасана, и по хадисам хасана можно действовать.

Даже когда есть несколько хадисов даиф из нескольких источников, это указывает на то, что это может быть действие, которое совершил Пророк (с. источник вознаграждения).

Таким образом, вытирание затылка нельзя назвать бид'а - может быть, в лучшем случае мубах или мустахаб, а в худшем - макрухом, но не бид'а, потому что за этим стоят какие-то источники хадисов, даже если эти источники слабый.

Насколько я искал, я не нашел ни одного достоверного материала по этому вопросу. Следовательно, логически, а также, как правило, это можно было бы назвать бид'а. В результате мы не можем назвать это макрухом (макрух означает, что лучше не делать, хотя и не является харамом), тогда его можно было бы назвать харамом (запрещенным). как практика харам. Давайте посмотрим, что такое бидаа.

Бидаа или (البدعه) буквально относится к инновациям, а на самом деле, к чему-то новому, а в исламских терминах означает отношение к религии, которое оно никоим образом не утверждало, а также никоим образом не соответствует ни одному из его указаний и высказываний. .

В соответствии с этим описанием многие из обычаев мусульман не считаются бид'а, учитывая, что они не связывают то, что они делают, с религией, или даже то, что делают эти мусульмане, не подпадает ни под одну из общих категорий. что связано с религией.

В конце концов, вытирание шеи во время вуду можно назвать бидаа. Конечно, вы должны обратить внимание на то, что в случае, когда вы не можете назвать это бид'а (или даже макрух), и это когда вы делаете это исключительно с намерением очиститься. На самом деле вы должны знать, что это не считается исламским актом, и только вы делаете это так, как вам нравится.

Источник:

www.islamquest.net

На шее есть 2 части: رقبة / قفی, которая является задней частью шеи, и حلقوم, которая находится спереди.

Протирание передней части является бид'а - Пророк (с.а.с.) никогда этого не делал.

Вытирание спины БЫЛО выполнено Пророком (с.а.с.), и регулярность является тем, что оспаривается.

Те улемы, которые говорят, что Пророк (с.а.с.) делал это регулярно, называют это сунной (деяние, достойное награды).

Те улемы, которые говорят, что Пророк (с.а.с.) делал это время от времени, называют это мустахаб или адаб. (хорошее дело)

Те улемы, которые говорят, что это не доказано сильными хадисами, называют это мубах (дозволенным).

НИКТО я не знаю призывов вытирать затылок бида.

Аль Касани - автор книги по ханафитскому фикху Бадаиус санаай (умер в 587 г. хиджры) говорит:

الْفَرْقُ بَيْنَ السُّنَّةِ، وَالْأَدَبِ أَنَّ السُّنَّةَ مَا، وَاظَبَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَمْ يَتْرُكْهُ إلَّا مَرَّةً، أَوْ مَرَّتَيْنِ لِمَعْنًى مِنْ الْمَعَانِي،، وَالْأَدَبُ مَا فَعَلَهُ مَرَّةً، أَوْ مَرَّتَيْنِ، وَلَمْ يُوَاظِبْ عَلَيْهِ

разница между сунной и адабом (включающим мустахаб и мубах) заключается в том, что действия, которые Пророк (с.а.с.) совершал регулярно и пропускал только один или два раза по определенной причине, называются СУННА. Что касается АДАБ, это то, что Пророк (с.а.с.) делал, может быть, один или два раза, и не продолжал делать это регулярно.

Что касается того, что все хадисы слабые, то это неправильно. Имам Муслим передает хадис о вытирании шеи сзади:

وَحَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا مَعْنٌ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى، بِهَذَا الإِسْنَادِ وَقَالَ مَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلاَثًا ‏.‏ وَلَمْ يَقُلْ مِنْ كَفٍّ وَاحِدَةٍ ‏.‏ وَزَادَ بَعْدَ قَوْلِهِ فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ ثُمَّ ذَهَبَ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ ثُمَّ رَدَّهُمَا حَتَّى رَج® إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ وَغَسَل Про Ценний رَلَيْهِ. Малик Б. Анас передал это от Амра б. Яхья с той же цепочкой передатчиков, передатчиков и упомянул полоскание (рта) и нюхание (воды в ноздри) трижды, но не упомянул «из одной ладони», а сделал такое дополнение: Он передвинул их (его руки) для протирания передней части головы, а затем затылка,

это также упоминается в Тирмизи.

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى الْقَزَّازُ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ ثُمَّ ذَهَبَ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ ثُمَّ رَدَّهُمَا حَتَّى رَجَعَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنْ مُعَاوِيَةَ وَالْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِيكَرِبَ وَعَائِشَةَ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَأَحْسَنُ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ .‏

Абдулла бин Зайд передал, что: «Посланник Аллаха провел руками по голове, проходя ими спереди и сзади. Он начал с передней части головы, пока они не перешли к затылку. Затем он вернул их назад. снова туда, откуда начал. Потом умыл ноги свои». Абу Иса (имам Тирмзи) сказал: «Есть хадисы, подобные этому, переданные от мувайи, микдама и аиши (ра). Этот хадис от Абдуллы ибн Зайда является наиболее достоверным по этой теме, и имам Шафи, Ахмед и Исхак (ибн Рахвайх) придерживаются мнения, что шею следует вытирать во время омовения.