Когда кийас (дедуктивная аналогия) становится бида (инновацией)?

Из Википедии:

В исламской юриспруденции кийас - это процесс дедуктивной аналогии, в котором учения хадисов сравниваются и противопоставляются учениям Корана, чтобы применить известное предписание (насс) к новым обстоятельствам и создать новое предписание.

В исламе бида относится к инновациям в религиозных вопросах. Лингвистически этот термин означает «новшество, новшество, еретическое учение, ересь».

Ученые, создающие онлайн-фатавы, похоже, широко используют кийас. Некоторые, похоже, просто верят своей интуиции, полагаясь на свой прошлый опыт и знание Корана и Сунны. В частности, в случаях, когда нет прецедента в Коране и Сунне (например, программное обеспечение, полеты), иногда трудно сказать, выдумывают ли ученые просто ерунду, т. е. бида (вместо того, чтобы сказать: «Я не знаю». ").

Вопрос : Когда кийас (дедуктивная аналогия) становится бида (нововведением)?

В тех случаях, когда ученые граничат с бид'а, я чувствую, что должен быть осторожен, следуя инструкциям. Но трудно провести различие между тем, что является неотъемлемой частью ислама, и тем, что является нутром ученого. Отсюда этот вопрос.

Четкой границы может и не быть, но некоторые рекомендации по определению бида будут полезны.

Интересно, как вы пришли к предположению, что кийас может быть бида? Кияс даже присутствует в Коране, поэтому некоторые ученые говорят: «Не совершайте кийас (без знания), поскольку первым, кто применил его, был Иблис, сказавший, что Ты создал меня из огня, а его создал из глины».

Ответы (1)

Кияс не является бид'а, поскольку он не удовлетворяет условиям бид'а.

Источники законодательства в исламе

Источниками исламского законодательства являются Коран и Сунна Пророка (ﷺ). Аш-Шафии сказал в своей книге «Джимаа аль-Ильм» ( جماع العلم ):

ولا يلزم قول بكل حال إلا بكتاب الله أو سنة رسوله ()

Никакая точка зрения не является обязательной, если она не основана на Книге Аллаха [Коране] или Сунне Его Посланника, и любые другие точки зрения [не явным образом ни в одной из них] должны следовать [или основываться] на них.

ПРИМЕЧАНИЕ. Мой собственный перевод, поэтому обращайтесь с ним осторожно.

Кияс

Поскольку есть вопросы, которые возникают постоянно, а прямое откровение от Аллаха прекратилось со смертью Пророка (ﷺ), ученые обращаются к консенсусу (иджма') и аналогии (кийас), среди других средств, для вывода законодательства.

Кияс определяется Ибн Кудамой в его книге «Равдат ан-Надир ва Джаннат аль-Манадир» ( روضة الناظر وجنة المناظر ), Vol. 2, с. 141 как:

حمل فرع على أصل في حكم بجامع بينهما

Вынесение решения по беспрецедентному вопросу [прямо не упомянутому в источниках законодательства] по аналогии ветви [дочерней таксономии] к основе [родительской таксономии] на основе некоторых общих признаков.

ПРИМЕЧАНИЕ. Мой собственный перевод, поэтому обращайтесь с ним осторожно.

Пророк (ﷺ) научил нас принципам кийаса. В Сахих Муслим 13/199 и Сахих Аль-Бухари 96/46 Пророк (ﷺ) продемонстрировал принципы и применение кийаса в вопросах, связанных с паломничеством и постом. Есть несколько других примеров, которые послужили основанием для того, чтобы все четыре школы юриспруденции (фикха) приняли кийас в качестве четвертого источника постановлений после Корана, Сунны и консенсуса (иджмаа).

бидаа

С лингвистической точки зрения бид'а означает беспрецедентное посвящение. В исламе бида определяется Ибн Таймийей в его книге « Большой сборник фетв » 26/172:

والترك الراتب سنة كما أن الفعل الراتب سنة، بخلاف ما كان تركه لعدم مقتض أو فوات شرط أو وجود مانع وحدث بعده من المقتضيات والشروط وزوال المانع ما دلت الشريعة على فعله حينئذ

Ибн Таймия говорит, что Сунна относится как к принятию, так и к отказу от практики, а затем определяет бида как противоположность Сунне, имея при этом следующие элементы:

  • Религиозный акт (дело или слова) с намерением приблизиться к Аллаху
  • Это не практиковалось, не одобрялось и не одобрялось Пророком (ﷺ), в то время как при жизни Пророка (ﷺ) существовала необходимость в подобных действиях в аналогичных условиях во время совершения кийаса, и не было никаких препятствий, которые останавливали бы Пророка (ﷺ) от совершения указанного действия.

Ибн Кайим аль-Джавзия дал очень похожее определение в своей книге «Информация для тех, кто пишет от имени Господа миров» 2/390 ( إعلام الموقعين عن رب العالمين ), а также ряд других ученых.

Пример: Пророк (ﷺ) не пользовался такси. Такси бид'а? Нет, потому что использование такси не является религиозным актом.

Пример: Пророк (ﷺ) не слушал Коран на MP3-плеерах. Это бид'а? Нет, потому что, хотя потребность слушать Коран в то время была, был и ингибитор (MP3-плееры еще не были изобретены).

Является ли кийас бида?

Применение условий бида:

  1. Является ли кийас религиозным актом? Да.
  2. Практиковал ли кийас Пропет (ﷺ)? Нет, но это было им продемонстрировано.
  3. Была ли необходимость во времена Пророка (ﷺ) практиковать кийас? На временной основе (между разоблачениями) да. На постоянной основе, в таких ситуациях, Аллах впоследствии открывал Пророку (ﷺ), что было правильной практикой или принципом (например, изначально считалось, что пытки в могиле предназначены только для немусульман, но Аллах открыл Пророку, да благословит его Аллах и приветствует). что это относится ко всем согласно Сахих Муслим 5/157 ).
  4. Было ли условие для совершения кийаса, которое не выполнялось во времена Пророка (ﷺ), выполняется сейчас? Потенциально да, с возникающими вопросами, которых не было в то время.
  5. Было ли препятствие для Пророка (ﷺ) использовать кийас? Да, он имел обыкновение получать прямые откровения от Аллаха.

Поскольку не все условия бид'а соблюдены, кийас не является бид'а.

Когда кийас (дедуктивная аналогия) становится бида (инновацией)?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v