Говорил ли Ибн Таймийя, что Ибн Умар был новатором в религии?

Да, приведенная частичная цитата принадлежит Ибн Таймийе , но, как это обычно бывает, цитата либо вырезана, либо вырвана из контекста, либо вообще неверно процитирована. Цитата от iqtidā 'al-ṡerāt al-mustāqīm (арабский: اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم), dār' ālam al-kotob (арабский: دار عالم الكتب) , lebaton: rebicon: rebicon: rebicon: rebicon: 199 2, стр. 276-279.

Нет, Ибн Таймийя не говорил , что Абдулла ибн Умар совершал, использовал для совершения или продвигал новшества в религии ( бида , арабский: بدعه). Это заблуждение petitio principii (использование предпосылки для подтверждения самой себя). Длинный ответ ниже.

Подробный ответ

Во -первых, определение Bid'ah (см. Исламвеб Фатва 189297 , только арабский язык) - это то, что было введено в новшества в религии без общих или особых доказательств (арабский: ما أحدث في دين الله عز وجل وليس لжет أصل عام ولневров

ِСогласно аль-Шатиби в своей книге « Аль-Муафакат» и Ибн Таймийя в своей книге «Иктида аль-Шерат аль-Мустаким », бид’а это:

1. Совершение религиозного акта, которого не совершали Пророк ﷺ и праведные халифы
2. с целью угодить Аллаху ﷻ или приблизиться к Нему ( арабский : بنية التقرب لله أو إرضائه )
3. в то время как во времена Пророка ﷺ или праведных халифов была необходимость совершить указанное действие, и ( арабский : مع وجود المقتضي له ), и
4. не было никаких причин или условий, чтобы помешать им совершить указанное действие. ( арабский : وعدم وجود المانع أو فوات شرط )

Во-вторых, предыстория того, что сказал Ибн Таймия, заключается в том, что внутри мечети Пророка есть именные столбы (см. рисунок). Салама ибн аль-Аква' молился у колонны на изображении в любое время, когда мог. Когда его спросили, почему, он сказал, что Пророк ﷺ молился в этом месте в любое время, когда мог.

В той же книге Иктида аль-Шерат аль-Мустаким , т. 2, стр. 143, Ибн Таймия сказал ( ПРИМЕЧАНИЕ: мой собственный перевод, так что обращайтесь с осторожностью:) :

فأما مقامات الأنبياء والصالحين ، وهي الأمكنة التي قاموا فيها ،و أقامو ، أاموا ايها ، أو كامдолв فالذي بلغني في ذلك قولان عن العلماء المشهورين:

أحدهما: النهي عن ذلك وكراهته، وأنه لا يستحب قصد بقعة للعبادة، إلا أن يكون قصدها للعبادة مما جاء به الشرع، مثل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قصدها للعبادة كما قصد الصلاة في مقام إبراهيم، وكما كان يتحرى الصلاة عند الأصطوانة وكما يقصد المساجد للصلاة، ويقصد الصف الأول ونحو ذلك.

والقول الثاني: أنه لا بأس باليسير من ذلك، كما نقل عن ابن عمر: أنه كان يتحرى قصد المواضع التي سلكها النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم قد سلكها اتفاقا لا قصدا. قال سندي الخواتيمي: سألنا أt قال: أما على حديث ابن أم مكتوم: أنه سأل النبي صلى الله عليه وسألшли النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في الله عليه وسلم أن يصلي في بيзнес حتى onتخذ ذلك مصلىلي في الله عليخذ ذلك مصلى. وعلى ما كان يفعله ابن عمر، يتتبع مواضع النبي صلى الله عليه وسلم وأثره، فليس بذلك بأس، أن يأتي الرجل المشاهد، إلا أن الناس قد أفرطوا في هذا جدا، وأكثروا في هذا المعنى، فذكر قبر الحسين وما يفعل الناس عنده

Что касается неприкосновенности мест пророков и праведников, где они жили, проживали или поклонялись Аллаху (да будет Он Велик), но не превращали эти места в мечети, я узнал о двух мнениях известных ученых:

Первое мнение состоит в том, что такие действия запрещены и отвратительны ( макрух ). Нежелательно намеренно выделять место для поклонения, за исключением мест, которые предназначены для поклонения, как указано в правиле, например, когда Пророк намеренно молился в Макаме Ибрахима или где он намеренно молился у столба [столп Аиши в его мечети], или чтобы мы молились в мечетях в первом ряду и так далее.

Второе мнение заключается в том, что допустимо делать это с осторожностью, как было передано Ибн 'Умаром , что он намеренно выделял определенные места на дорогах, по которым ездил Пророк ﷺ, хотя Пророк ﷺ использовал такие дороги вне удобство, а не намерение. Синди аль-Хаватими сказал: «Абу Абдуллах спросил меня о человеке, который часто посещал такие места и ходил в них, что ты видишь [по этому поводу]?» Он сказал, что что касается хадиса Ибн Умм-Мактума , когда он попросил Пророка ﷺ регулярно молиться дома ( полный текст хадиса здесь ) , и того, что сделал Ибн Умар, намеренно следуя по следам и следам Пророка, это приемлемо для человек, чтобы сделать это. Однако люди преувеличивают такие действия, и это становится все более частым, затем он упомянул место захоронения аль-Хусейна и то, что там происходит.

Как видно из приведенной выше цитаты из той же книги, что:

1. Ибн Таймия цитировал Ибн Умара в качестве доказательства, что означает, что он не считал его новатором.
2. Он заявил, что то, что сделал Ибн Умар, приемлемо.

Наконец, что касается приведенной вами цитаты (которая находится в другой главе), Ибн Таймия упомянул о различиях между тремя действиями: следование Пророку ( иттиба, как в суре Аль-Имран 3:31 ), следование Пророку Сунна и инновации.

Он привел пример того, как кто-то пытается выделить место для поклонения, когда это возможно ( ятахарра , арабский: يتحرى), и кто-то намеренно выделяет место для поклонения без доказательств ( итан , арабский: إيطان). Он уточнил, что разница заключается в том, что когда человек намеренно стремится к месту для поклонения (как это сделали Ибн Умар или Салама), это приемлемо, но когда люди без текстовых доказательств считают, что проведение ритуалов поклонения где-либо, кроме указанных мест, делает ритуал недействительным, это становится инновацией.

Он писал об аргументе людей, которые принимают действия Ибн Умара только как доказательство того, что их новаторство является Сунной, не является действительным аргументом; они выделяют действие одного сподвижника, если это действие не было принято другими сподвижниками, как сунну. Вот цитата из абзаца, предшествующего тому, который вы процитировали, чтобы поместить все это в контекст:

وقد ظن بعض المصنفين أن هذا مما اختلف فيه وجعله والقسم الأول سواء، بليي. فإنه هنا أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى البقعة. فكيف لا يكون هذا القصد مستحبا؟ نعم: إيطان بقعة في المسجد لا يصلى إلا فيها منهي عنه كما جاءت به السنة ، واليطان ليس on Как التحرية ، واليطان ليس on Как التحرية ويطيطان ليس هن التحر ، чь ويطيطان ليس on Как التحرэйей гать واليطان ليس التحر ،يطيطيطيطان ليس التحر ويطيطيطيطيطان لاءت به الينة ويطيطيطيطيطيطيطيطيطيطيطيطيطيطيطيطيطнять.

Некоторые ученые думали, что это вопрос разногласий, и так же считали первую группу нехорошей. Здесь Пророк пытался молиться в определенном месте. Как это может быть нежелательно? Да, имам , который всегда выделяет место в мечети и не молится в другом месте, является запрещенным по Сунне действием, ибо это итан , а не тахарри , и это не одно и то же.

Как видите, Ибн Таймийя считал желательным поступок, пытаясь выделить какое-то место, как это делал Пророк. Затем он продолжил:

فيجب الفرق بين اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، والاستنان به فيما فعله، وبين ابتداع بدعة لم يسنها لأجل تعلقها به. وقد تنازع العلماء فيما إذا فعل فعلا من المباحات لسبب، وفعلناه نحن تشبها به، مع انتفاء ذلك السبب، فمنهم من يستحب ذلك ومنهم من لا يستحبه، وعلى هذا يخرج فعل ابن عمر رضي الله عنهما، بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في تلك البقاع التي في طريقه، لأنها كانت منزله، لم يتحر الصلاة فيها ؄معن٧ ٨يي فنظير هذا: أن يصلي المسافر في منزله، وهذا سنة.

Крайне важно различать следование Пророку ﷺ и следование его Сунне от введения нового действия в качестве Сунны и привязки его к Пророку. Ученые утверждали, что Пророк ﷺ совершил дозволенное действие, которому мы последовали, считая его Сунной без какой-либо причины для этого: некоторые ученые считали это рекомендуемым ( мустахаб ), в то время как другие ученые не считали это рекомендуемым, и именно здесь действие Ибн Умар классифицируется как Пророк ﷺ, который молился в тех местах на своем пути, где он останавливался, поэтому путешественник должен молиться, когда он останавливается, поскольку это сунна.

Затем он доказывает, что выделение Ибн 'Умара в качестве доказательства того, что молитва в определенных местах является Сунной (ваш первый абзац), не является веским аргументом. Другими словами, Ибн Таймия сказал, что путешественник должен молиться, когда он останавливается между пунктом отправления и пунктом назначения, как это делал Пророк ﷺ во время своих поездок, но намеренная остановка каждый раз в одном и том же месте не является Сунной, поскольку Пророк сделал это из соображений удобства, хотя так поступил и Ибн Умар:

فأما قصد الصلاة في تلك البقاع التي صلى فيها اتفاقا، فهذا لم ينقل عن غير ابن عمر من الصحابة، بل كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وسائر السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار يذهبون من المدينة إلى مكة حجاجا وعمارا ومسافرين، ولم ينقل عن أحد منهم أنه تحرى الصلاة في مصليات النبي صلى الله عليه وسلم. ومعلوم أن هذا لو كان поединенной عندзор من هذا لو كان поединенным Определением مستحبا لكانوا إليه أسبق ، فإنهم أعلم بسته وأتب пунктил غيرهم.

Что касается тех, кто намеренно целится в определенные места, где молился [Пророк] из соображений удобства, до нас дошло, что так поступал только Ибн Умар, но ни один другой сподвижник. Даже Абу Бакр, Умар, Усман, Али и другие первые предшественники в вере среди мухаджиров и ансаров совершали хадж или умру из Медины в Мекку , и до нас не дошло, что они пытались молиться в определенных местах, где молился Пророк ﷺ. Известно, что если бы это был мустахаб , то они бы поспешили к нему, так как были самыми осведомленными в его Сунне.

Конечно, если цитировать только последний абзац без контекста или ссылаться на другие главы книги, некоторым может показаться, что Ибн Таймийя говорит, что Ибн 'Умар был новатором, что определенно не так.