Был ли Госвами Тулсидас примирителем Адвайты и Вишиштадвайты?

Госвами Тулсидас, поэт шестнадцатого века, один из величайших Рама-бхакт всех времен, воплощение Риши Валмики, был автором таких известных произведений, как Хануман Чалиса, Рам Стути и, в первую очередь, Рамчаритманас.

Тулсидас принадлежал к Рамананди-сампрадае (подразделению Шри-сампрадаи, основанному Джагадгуру Раманандачарьей). Итак, Рамананди-сампрадайя восходит к прямой линии великого Шри-вайшнава Рамануджачарьи, и, следовательно, приверженцы этой секты придерживаются философии Вишиштадвайта-Веданты. Следовательно, я предполагаю, что Тулсидас был Вишиштадвайтином. Тем не менее, я наткнулся на стих (произнесенный Матерью Парвати) в Бал-Кханде Рамчаритманов, который кажется адвайтским:

«Хотя как женщина я не имею права это слышать, я Твой слуга в мыслях, словах и делах. Святые не утаивают даже эзотерической истины, когда находят человека, пораженного агонией и, следовательно, способного принять ее. Я прошу Тебя с болью в сердце; будьте так любезны, чтобы рассказать историю лорда Рагуса. Сначала скажи мне после зрелого размышления, что заставляет неквалифицированного Брахму принимать квалифицированную форму.Тогда, милорд, расскажите историю нисхождения Шри Рамы, а затем расскажите мне о очаровательных подвигах Его детства. Тогда дай мне знать, как Он женился на дочери Джанаки, Сите, и в чем вина, из-за которой Ему пришлось позже отречься от царства Своего отца. Затем опишите бесчисленные дела, совершенные Им, пока Он жил в лесу; и далее расскажи мне, мой господин, как Он убил Равану. Затем расскажи, о блаженный Шанкара, обо всех многочисленных играх, которые Он устроил после своей коронации.

Более того, в статье Википедии о Тулсидасе утверждается, что во многих местах Рамчаритманаса и других работ Тулсидас называет мир одновременно реальным и ложным:

Согласно Тулсидасу, Рама является действенной и материальной причиной (нимитта и упадана) мира, которая реальна, поскольку Рама реален . В нескольких стихах «Рамчаритманас» Тулсидас говорит, что живой и неживой мир — это проявление Рамы, а вселенная — это космическая форма Рамы. Авторы интерпретируют эти стихи как означающие, что мир реален согласно Тулсидасу, в соответствии с философией Вишиштадвайты Рамануджи. Однако в некоторых местах Рамчаритманаса и Кавитавали Тулсидассравнивает мир с ночью или сном и говорит, что это Митья (ложный или нереальный). Некоторые комментаторы интерпретируют эти стихи как означающие, что, по мнению Тулсидаса, мир нереален в соответствии с доктриной Вивартавады Ади Шанкары, в то время как некоторые другие интерпретируют их как означающие, что мир преходящ, но реален в соответствии с доктриной Саткхьятивада Рамананды. Удай Бхану Сингх заключает, что, по мнению Тулсидаса, мир по сути является формой Рамы и кажется отличным от Рамы из-за Майи. Его видимая форма преходяща, что и подразумевает Тулсидас под Митьей.

В «Винаяпатрике» Тулсидас говорит, что мир сам по себе не является ни истинным (Сатья), ни ложным (Асатья), ни одновременно истинным и ложным (Сатьясатья) — тот, кто отбрасывает все эти три иллюзии, познает себя. Это было истолковано как означающее, что, согласно Тулсидасу, весь мир является лилой Рамы. В начале Рамчаритманаса Тулсидас совершает Самасти Вандану (поклонение всем существам), в котором он также кланяется миру, говоря, что он «пронизан» Ситой и Рамой или «рожден из них». Согласно некоторым стихам Рамчаритманаса и Винайпатрика, когда джива (живое существо) познает Атман, Майю и Раму, оно видит мир пронизанным Рамой.

Был ли Тулсидас Адвайтином или Вишиштадвайтином? Или он был примирителем Адвайты и Вишиштадвайты, подобно Шри Рамакришне Парамахамсе?

PS Я был бы очень признателен, если бы кто-нибудь мог определить и предоставить стихи в работах Тулсидаса, которые кажутся адвайтскими, вишиштадваитскими или обоими.