Был ли Мимар Синан греко-христианского происхождения?

Мимар (архитектор) Синан родился в христианской семье:

Сын родителей-греков или армян-христиан, Синан занялся профессией своего отца в качестве каменщика и плотника. Однако в 1512 году он был призван в янычарский корпус. Синан, чье христианское имя было Иосиф, обратился в ислам и начал всю жизнь служить османскому королевскому дому и, в частности, великому султану Сулейману I (годы правления 1520–1566). После периода обучения и тщательной подготовки Синан стал офицером-строителем в османской армии, а затем дослужился до начальника артиллерии.

Откуда мы знаем его христианское наследие? Во-первых, он сам утверждает это в своей автобиографии.

Автобиографические воспоминания османского главного архитектора Синана (ум. 1588), рассказанные незадолго до смерти поэту-живописцу Мустафе Саи Челеби (ум. 1595–96), дошли до нас в пяти вариантах.

Написанные во второй половине 1580-х годов, эти пять текстов о жизни и творчестве Синана являются уникальными источниками, не имеющими аналогов в истории исламской архитектуры. Каждый из них включает краткий биографический раздел, в котором описывается вербовка Синана мальчиком-христианином из деревни Кайсери при султане Селиме I (годы правления 1512–1520 гг.) и его начальное обучение столярному делу в качестве новичка в Стамбуле, за которым последовало его продвижение по службе. ряды янычар во время правления султана Сулеймана I (годы правления 1520–1566), которого он с трудом сопровождает «многие газы» (войны от имени ислама) в качестве пехотинца, строя по пути несколько мостов и военных кораблей. .

_{–– Ховард Крейн и Эсра Акин: «Автобиографии Синана. Пять текстов шестнадцатого века. Вступительные примечания, критические издания и переводы», Исследования и источники по исламскому искусству и архитектуре. Дополнения к Мукарнасу, Том 11, Брилл: Лейден, Бостон, 2006 г.} ()

Возможно, будучи призванным в столь преклонном возрасте — около 22 лет, дата рождения неясна, — он сохранил немного христианского «духа», знаний и эстетических ценностей, несмотря на янычарское образование, которое в современных описаниях фигурирует как тщательное полоскание промывки мозгов. Что-то вроде укоренившегося духовного наследия?

Это, конечно, просто предположение. И эссенциалистская атрибуция, естественно, с сомнительным правдоподобием.

Под рукой есть источники, такие как биографии или

Гюльру Нечипоглу заново исследует центральную роль Синана, главного имперского архитектора Османской империи между 1538 и 1588 годами, в создании того, что она называет «архитектурной культурой». Основанное на большом количестве первоисточников, в том числе на некоторых, которые ранее не рассматривались с точки зрения истории архитектуры, это первое исчерпывающее исследование, предлагающее множество идей об архитектуре Синана в контексте его собственной интеллектуальной, политической и религиозной среды. .

«Эпоха Синана» представляет собой фундаментальную реконструкцию и анализ истории османской культуры с упором на религиозную архитектуру, которая была неотъемлемой частью беспрецедентных социальных, политических и эстетических реформ во время правления Сулеймана I (годы правления 1526–1566) и была глубоко изменена ими. и о роли Синана в реализации и достижениях этих реформ посредством его стилистической кодификации конгрегационалистской и пятничной мечети. Нечипоглу утверждает, что Синан «разработал стратифицированную систему архитектурного представления, которая опиралась на стандартизированный словарь повторяющихся канонических форм для выражения иерархии статуса его покровителей и культурного престижа центра империи над ее провинциями» (20). Поэтому его забота состоит в различении различных типологических схем, разработанных Синаном для его монументальных мечетей с централизованными куполообразными балдахинами. Историки архитектуры обычно делят их на три основные категории в зависимости от того, как расположены их купола, то есть на квадратных, шестиугольных или восьмиугольных опорных системах - классификация, которая значительно расширена Нечипоглу, чтобы дать более полное представление о стилистической ловкости Синана. . Автор прослеживает переходы от одного типа к другому, чтобы тем самым систематически отразить природу османского империализма XVI века, архитектурного покровительства и неписаных правил «приличия». Термин «декорум» здесь относится к концепции визуального различия,

_{– Небахат Авчиоглу, обзор – Гюльру Нечипоглу: «Эпоха Синана: архитектурная культура в Османской империи», Принстон: Princeton University Press, 2004.}

Как таковая она не является ни христианской рудиментарной, ни национально османской или турецкой, ни фундаментально исламской. Это восточный ренессанс в стиле Руми . Строим фьюжн на фундаменте, подпитанном со всех сторон. Это делает его место рождения или «родную» религию весьма второстепенными по сравнению с другими влияниями на его стиль, пропитывая все, что было доступно и «хорошо». И ремикс на стиль.

В отличие от эссенциалистских предположений, более ранние османские постройки были более христианскими по стилю, чем постройки Синана:

Аналогичным образом ТМ уверенно утверждает, что мечеть Эхзаде Мехмеда в Стамбуле (первое королевское поручение главного архитектора от султана Сулеймана) превосходит по художественной изысканности раннеосманские султанские мечети, неуклюже построенные в «стиле Святой Софии», и тем самым представляет собой предварительный « эксперимент», получивший дальнейшее развитие в «Сулеймание».
_{–– Крейн и Акин}

Мимар Синан родился в деревне Агирнас в Кайсери в 1490-х годах.

Исмаил Хакки Коньялы, исследователь турецкой истории и специалист по надписям, определил христианские тюркские имена людей, живших в Агирнасе, в налоговой книге от 1584 года следующим образом: Эврен, Перване, Бахадыр, Карагёз, Айдогду, Аслан, Ягмур, Кумру, Сефер. , Хюсрев, Арслан, Каплан, Хюдаяши, Кылмаз, Угурлу, Огузлу, Татар, Пашабей, Тимур, Кутлубей, Сары, Хюдаверди, Календер, Байрам, Борхан, Каланлы, Караджа, Султаншах, Урумшах, Паша, Шади, Караягды, Чакыр, Байрамлы , Шемсие, Нурулла, Юрюр, Асилбей, Кутлуша, Сейланшах, Кечи, Сариаш, Атмаджа, Кадемшах, Турсун, Сефершах, Мурад, Эмиршах, Хызыршах, Куру, Каракоч.

Таким образом, понятно, что значительная часть христиан, живущих в Агирнасе, имела тюркские имена. И это исследование показывает нам, что Мимар Синан - турок-христианин.

Мимар Синан - албанец из деревни Синанай, ныне Тепелена Албания. Он был христианином, обращенным в ислам после вынужденного переезда в Кападокию, когда он вырос и стал янычаром. Все художники-архитекторы в Османской империи — албанцы, потому что Мимар работал со своими албанцами и давал им уроки.