У меня есть замешательство, что всякий раз, когда божественные существа воплощаются на земле, они также продолжают существовать в своей первоначальной обители?
Возьмем пример Нараяны, верховного бога. Говорят, что весь мир — это всего лишь его сон.
Было сказано, что только некоторые амши Хари пришли на землю в виде разных аватаров (все аватары даша). Даже когда аватар был на земле, Вишну все еще был на Вайкунте.
Иногда разные аватары были там одновременно. Например, и Кришна, и Парашурама присутствовали на Раджасуя-ягье Юдхиштхиры.
Давайте возьмем пример Господа Шивы. Я смутно припоминаю историю из Пуран, где Шива использовал Пашупатастру в своем собственном воплощении. Но астра узнала в воплощении самого Шиву и вернулась, не причинив ему вреда.
Это укрепило тот факт, что даже когда воплощение Шивы было просто амшей Господа Шивы.
Но также есть путаница в том, что в конце Двапара все Дэвы и Брахма пришли к Кришне и говорили с ним так:
О Ты, Основа Всего, для Тебя больше нет обязательств перед благочестивыми, и оставшаяся часть династии фактически уничтожена этим проклятием брахманов. Поэтому мы спрашиваем Тебя , собираешься ли Ты отправиться в Свою Высшую Обитель и не хочешь ли продолжать вместе с нами, защитниками всех миров и их обитателей, защищать слуг Вайкунтхи .
Ссылка: Шримадбхагаватам 11.6.26-27.
Здесь они буквально призывают его вернуться на Вайкунту и защитить их. Теперь это вызывает путаницу, что Вишну не было на Вайкунте?
Кроме того, мы видели множество других случаев, когда дэвы приходили на землю в качестве воплощений.
Например, Бхишма был одним из Ашта Васу (по имени Прабхаса), был проклят родиться на земле. Говорят, что, покинув земное тело, он снова стал Васу.
Васу — боги стихий, отвечающие за 8 основных элементов, а Прабхаса отвечает за Небо.
Итак, вопрос в том, если вся душа Прабхасы была проклята родиться на земле, а не только его амша, то кто отвечал за небо во время его пребывания на земле?
Или это меньшие боги или полубоги, такие как Прабхаса-Бхишма, имеют полные воплощения, но только высшие боги, такие как Вишну или Шива, имеют частичное воплощение?
Пандавы, Карна и т. д. явно назывались сыновьями разных дэвов, а не воплощениями. Но для Бхишмы его воплощение было связано с проклятием.
(17) Через весь этот мир шагал Вишну; трижды он поставил ногу свою, и все было собрано в пыли его шагов. (18) Вишну, Хранитель, тот, кого никто не обманывает, сделал три шага; впредь устанавливая его высокие указы. (19) Взгляните на деяния Вишну, благодаря которым Друг Индры, близкий союзник, Явил свои святые пути. (20) Князья всегда созерцают то самое высокое место, где находится Вишну, Положенное как бы глаз на небесах. (21) Это, самое возвышенное место Вишну, певцы, всегда бдительные, Любители священной песни, загораются.
Итак, мы видим в этом гимне, что Вишну совершает три шага по миру. Итак, пятой аватарой Вишну был гном Вамана, который победил царя демонов Махабали, сделав три шага. Этот ведический гимн является явной ссылкой на пятую аватару Вишну. Фактически, Ригведа, Яджурведа и Атхарваведа содержат несколько ссылок на эту историю, и ссылки на эту историю являются повторяющимся мотивом в Ведах. Это событие полностью объясняется в Пуранах, в частности, в Вамана Пуране.
Поняв, что Ригведа 1.22 относится к аватаре Вишну, что мы можем понять? Посмотрите на Ригведу 1.22.20: «Князья всегда созерцают это высочайшее место Вишну, подобное глазу, простирающемуся сквозь небеса». Мы видим, что Вишну созерцают на небесах, и, таким образом, Он присутствует на небесах в то же самое время, когда Он находится на земле. В Ригведе 1.22.19 мы видим, что Вишну упоминается как союзник Индры. Когда Вишну спустился как Вамана, он сделал три шага, чтобы победить Махабали и восстановить власть Индры. Уже в следующем стихе мы видим, что Вишну созерцают повсюду в небесах. Таким образом, мы можем заключить, что Вишну, когда он был на Земле в образе Ваманы, был также и на небесах.
Но мы также можем использовать Ригведу 1.22.20 саму по себе, чтобы показать, что Вишну всегда остается на небесах: в стихе используется слово «навсегда», означающее «всегда». В оригинальном санскрите используется слово «सदा», означающее «всегда». Поэтому Вишну всегда находится на небесах, независимо от того, есть у Него аватара на Земле или нет.
Более того, в « Шримад-Бхагаватам» 10.89 Арджуна и Кришна посещают обитель Вишну, а Кришна и Вишну встречаются лицом к лицу и действительно встречаются друг с другом. «Шримад-Бхагаватам» описывает, как Кришна на самом деле выражает почтение Себе в форме Вишну (Шримад-Бхагаватам, 10.89.57). Таким образом, аватары Кришна и Вишну присутствуют одновременно.
Что касается стихов Бхагавата-пураны, которые вы цитировали: сущность Бхагавата-пураны - это верховная власть Вишну, который есть Сам Брахман (विष्णुर्ब्रह्मैवास्ति). В то время как Вишну всегда на Вайкунтхе, дэвы обращаются к аватаре Вишну, которого нет на Вайкунтхе. Они говорят аватаре Кришне, что теперь Он может закончить свое земное существование в этой форме и вернуться к Вишну; они неговоря, что Кришна должен физически вернуться на Вайкунтху, чтобы защитить их. В переводе Бхагавата-пураны, который вы дали, используется слово «возврат», но исходное санскритское слово «विशस्व» представляет собой команду, образованную от глагола «विश्», означающего просто «входить», без коннотаций физического возвращения. Поэтому дэвы говорят Кришне, что теперь Он может войти на Вайкунтху и соединиться с Вишну, а они неговоря, что Он должен физически вернуться на Вайкунтху, потому что Он не защищает их. Дэвы также говорят Вишну «पाहि», еще одну команду, образованную от глагола «पा», что означает «защищать». Это не означает, что Вишну не был на небесах, защищая дэвов раньше, и не защищал дэвов в то время, когда они прямо сейчас разговаривали с Кришной; это просто выражает благодарность за Его защиту, прося Его защиты, показывая, что они не принимают защиту Вишну как должное.
https://www.sacred-texts.com/hin/m15/m15031.htm
«Первейший из дающих тепло, а именно Сурья, разделив свое тело надвое, продолжал одной частью отдавать тепло мирам, а другой жить (на Земле) как Карна».
В нем ясно сказано, что Карна был частичным воплощением Сурьи> Таким образом, Сурья продолжал жить в своей обители, хотя Карна жил на Земле. Просто после смерти Карны он слился с Сурьей.
https://www.sacred-texts.com/hin/m18/m18005.htm
Этим объясняется, что боги оставались на небе, а воплощения богов, побывав на небе, либо достигали той же обители, что и бог, либо растворялись в них.
Бхишма могущественной энергии и великого сияния достиг статуса Васу. Сейчас видны восемь Васу, о глава расы Бхараты.
Сын Хридики Критаварма вошел в Маруты. Прадьюмна вошел в Санаткумару, откуда он вышел.
Дхритараштра завладел столь труднодоступными областями, которые принадлежат Господу сокровищ. Знаменитая Гандхари получила те же области со своим мужем Дхритараштрой. Вместе со своими двумя женами Панду отправился в обитель великого Индры.
И Вирата, и Друпада, и царь Дхриштакету, и Нишатха, и Акрура, и Самва, и Бханукампа, и Видурата, и Бхуришрава, и Сала, и царь Бхури, и Канса, и Уграсена, и Васудева, и Уттара, лучший из людей, со своим братом Санкха — все эти выдающиеся личности вошли в божества. Сын великой доблести Сомы, по имени Варчас могущественной энергии, стал Абхиманью, сыном Пхалгуны, этого льва среди людей. Сражаясь, в соответствии с обычаями кшатриев, с храбростью, которую никто другой никогда не мог показать, это могучее вооруженное существо с праведной душой вошло в Сому. Убитый на поле битвы, о лучший из мужчин, Карна вошел в Сурью. Шакуни погрузился в Двапару, а Дхриштадьюмна в божество огня.
Васудева был частицей вечного бога богов по имени Нараяна. Соответственно, он вошел в Нараяну.
16 000 женщин были женаты на Васудеве как его жены. Когда пришло время, о Джанамеджая, они погрузились в Сарасвати. Сбросив там свои (человеческие) тела, они вновь вознеслись на Небеса. Превратившись в апсар, они подошли к Васудеве.
Те героические и могучие колесничные воины, Гхатоткача и другие, павшие в великой битве, достигли статуса некоторых богов и некоторых якшей. Говорят, что те, кто сражался на стороне Дурьодханы, были ракшасами. Постепенно, о царь, все они достигли превосходных областей блаженства. Самые выдающиеся из людей отправились, некоторые в обитель Индры, некоторые в обитель великого разума Куверы, а некоторые в обитель Варуны.
Некоторым нравятся апсары, которые родились людьми и стали апсарами. Боги, которые становятся людьми, становятся богами, и тогда они не существуют в своей первоначальной обители, если они САМ родились на земле.
Те, что были частями богов, были формами богов. Карна был частью Сурьи и Бхишмы Васу, но Васу продолжали жить в своей обители, а Сурья — в его обители. Дело в том, что в конце концов Бхишма отправился туда, где живут васу, а такие люди, как Карна, Дхриштадьюмна и Кришна, слились в Сурью, Агни и Нараяну соответственно.
Прасанна Р