Я искал в нескольких сефаримах информацию о том, почему мы наряжаемся в маскарадные костюмы в Пурим, но пока безрезультатно! Мишна Брура, хайай Адам и Китцер — все говорят, что нужно носить одежду в Шаббат; они не упоминают маскарадный костюм. Откуда этот минхаг? Как получилось, что он стал таким заметным? В чем причина этого?
Ор Сомеях отвечает:
Наряжаться в Пурим — давний обычай; самая ранняя запись находится в трудах Махари Минца , итальянского раввина и ученого конца 15 века. Он пишет, что в Пурим мужчине разрешено одеваться женщиной и наоборот, и ясно подразумевается, что это обычай, хорошо установившийся в его дни.
Существует несколько причин векового обычая наряжаться в Пурим (1) в костюмы. Вот некоторые из них:
- В отличие от явных чудес праздников Песах, Ханука и других еврейских праздников, чудо праздника Пурим было замаскировано природными явлениями. [отрезать]
Обычай носить костюмы в Пурим — это намек на природу Пуримского чуда, где детали истории — это на самом деле чудеса, скрытые в природных явлениях.(2)
Талмуд пишет, что точно так же, как евреи в то время притворялись, что служат другим богам, Б-г притворялся, что собирается уничтожить еврейский народ, и в конце концов Он этого не сделал. (3) Рабби Цви Элимелех Шапиро (1783–1783 гг. 1841), известный как Бней Йиссашар, пишет, что именно по этой причине мы притворяемся кем-то другим в Пурим, поскольку действия и евреев, и Б-га были замаскированы другими намерениями.(4)
Мы одеваемся по-другому в Пурим, чтобы свести к минимуму смущение бедняков, собирающих милостыню в этот день — день, когда мы даем милостыню каждому, кто протягивает руку.(5)
Чтобы отметить переодевание Мордехая в царские одежды царя Артаксеркса в истории о Пуриме.(6)
ИСТОЧНИКИ
См. Шулхан Арух, Орах Хаим 697:8 (но на самом деле это 696:8) .
Минхагей Коль Арье. См. Раввин Моисей Хагиз (18 век), Эйле Амицвот, с. 293.
Бней Иссашар, том. 2, в главах об Адаре.
Минхагей Коль Яаков.
Раввин Шломо Данах, Шалмей Тода (Иньяним Нифрадим), с. 30.
Единственный известный мне «источник» этого обычая — Рема, Орах Хаим 696:8. Он отмечает феномен ношения масок (פרצופים) в Пурим и обычай, когда мужчины одеваются как женщины, а женщины одеваются как мужчины. Его источником вышеизложенного является тшува Махари Минца §17 (Р'Йехуда Минц, 15 век), которую я не проверял. Поскольку Рема отмечает, что это уже обычай, его комментарий на этот счет вряд ли является источником для этого.
Вот это на его родном языке, за которым следует мой перевод (я перевел פרצופים как «костюмы», а не как «маски» из-за контекста):
מה שנהגו ללבוש פרצופים בפורים, וגבר לובש שמלת אשופים בפורים, וגבר לובש אש אשופים בפורים, וגבר לובש אש אשה ואשה כלי-גבר, אין איסור בדבר שאין מכונים אלא לשמחה בעלמא, וכן בלב בדבר שאין מכונים אלא לשמחה בעלמא, כן בלבישת כלאין מכ. ויש אומרים דאסור, אבל המנהג כסברא הראשונה
Что касается обычая носить костюмы в Пурим, когда мужчина облачается в женскую одежду, а женщина — в мужскую одежду, то в этом нет ничего запрещенного, поскольку единственное намерение человека — всеобщее веселье, — то же самое относится и к ношению одежды, запрещенной раввинами. шаатнез . Есть те, кто говорит, что это запрещено, но обычай находится в соответствии с прежним мнением.
мблох
Аврохом Ицхок
коуты
пользователь9907
мш210
пользователь9907