Почему гешем и таль произносятся перед хаци каддиш мусафа в большинстве ашкеназских общин в Эрец-Исраэль, а не во время хазарат ха-шац, как в хутц лаарец?
Я нашел три (несколько пересекающихся) причины.
Обычай жителей Израиля во времена возникновения первых ашкеназских общин заключался в том, чтобы произносить тфилот гешем в'тал перед амидой мусафа .
Об этом свидетельствуют труды Р. Шмуэля Абоаба (1610-1694), где он пишет в Двар Шмуэль 149 :
כמו שעושים בקהילות א"י וסביבותיה ... שאומרים הפיוטים ההם קודם תפילת מוף
Как они делают в общинах в Израиле и его окрестностях ... где они читают пийютим [ гешем и тал ] перед мусафом .
[Обратите внимание, что это действительно распространенный обычай среди эйдот хамизрах сегодня, см., например, то, что пишет здесь Р. Меламед .]
Как и в случае с рядом других обычаев, этот обычай переняли первые ашкеназские общины в Израиле.
Р. Цви Песах Франк ( Хар Цви, Орах Хаим 55 ) отмечает, что чтение этих молитв перед мусафом согласуется с ашкеназской практикой в Иерусалиме [и в других местах в Израиле], которая в целом избегает чтения пиютим во время хазарат ха-шац из-за проблемы прерывания молитвы. фиксированный текст благословений.
Это соответствовало учению Гра, чьи ученики были широко представлены среди основателей этих сообществ.
Что касается, в частности, тфиллат тал , Р. Франк ( loc. cit. ) связывает эту практику с израильской ашкеназской практикой чтения морид хаталь в течение лета (в отличие от chutz la'aretz , где это не произносится вообще).
В Израиле тфиллат таль перед мусафом служит необходимым объявлением для собрания, чтобы начать читать морид хаталь в их безмолвной амиде . В хутц лаарец нет способа объявить о пропуске слова морид хагешем , поэтому община по-прежнему произносит машив харуах уморид хагешем в безмолвной амиде мусафа и начинает опускать его только с минха .